中卷:帝制时期”易学”评论
第五篇:宋代”易学”评论
第二章:评北宋张载的易学观
一、评张载对《易传·系辞》筮法言论的注说
因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。
(《系辞》文)“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。”
(张注)“吉凶者，失得之着也；变化者，进退之着也；设卦系辞，所以示其着也。
吉凶变化，悔吝刚柔，易之四象欤!悔吝由赢不足而生，亦两而已。“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之着，故察进退之理为难，察变化之象为易。
六爻尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三极之道也”。
(简评:以经释经，即以《系辞》经文含义再进行其解释，但也曾加了时代思想，如“所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也”之说里的”性命之理”。可以说是他的理学内容，不过其理学的理论又是来自于易学，即《系辞》也。)
(《系辞》“是故君子所居而安者，易之序也；”
(张注)“序犹言分也。易之中有贵有贱，有吉有凶，皆其自然之分也。所居皆安之，君子安分也。”
(《系辞》)“所乐而玩者，爻之辞也。”
(张注)“言君子未尝须臾学不在《易》。玩，玩习也，每读则每有益，所以可乐。
(《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
(张注)占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。
(张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。)
(《系辞》)“彖者，言乎象者也；”
(张注)“象，谓一卦之质。齐小大者存乎卦，卦有称名至小而与诸卦均齐者，各着其义也，盖称名小而取类大也。辨吉凶者存乎辞，欲见小疵者，必存乎辞。”
(张载通过对上一句经文，所注释为”象”的根本特征是”卦”，其卦系上辞，是用于分辨吉凶的，无疑是说卜筮那套东西的。)
(《系辞》)“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
(张注)“易与天地准”，此言易之为书也。易行乎其中，造化之谓也。言“弥纶”“范围”，此语必夫子所造。弥者弥缝补缀缉之义；纶者往来经营之义。
易之为书与天地准。易即天道，独入于爻位系之以辞者，此则归于人事。盖卦本天道，三阴三阳一升一降而变成八卦，错综为六十四，分而有三百八十四爻也。因爻有吉凶动静，故系之以辞，存乎教诫，使人动则观其变而玩其占，其出入以度，内外使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，易之义也。
(这段解释《易传·系辞》经文上的话，这可是体现张载以汉象数占验说法去注释经文。既有八卦卦气说，又有六十四卦上的错综说，归根于八卦占筮说法。这由此说明帝制时期里没有纯义理释《易》者，只有象数义理与象数筮术说《周易》之分。张载已然是运用象数和筮说《易经》(《周易》和《易传》)。从这里所说来看，他提出的传承以往圣人的绝学是有其名，而无其真，张载不如王弼，传承真孔子的易学思想，而张载传承假圣人的易学学说。虽张载解《周易》不如王弼，但比孔颖达疏《周易》进步，张对《周易》注释并不杂筮说。)
(《系辞》)“大衍之数五十，其用四十有九。”
(张注)“天地之数也，一固不为用。“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”夫天混然一物，无有终始首尾，其中何数之有？然此言者特示有渐尔，理须先数天，又必须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。扬雄亦曰“五复于五行与五相守”者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳极也，十也者姑为五之耦焉尔。
(《系辞》)“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”
(张注)“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
(《系辞》)“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
(张注)“极两两，是为天三。数虽三，其实一也，象成而未形也。地两两，地刚亦效也，柔亦效也。七离九。六坎八。