还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”
总之,张载的名言是对先儒”修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载(1020年—1077年),字子厚,祖籍大梁(今河南开封),生于长安(今陕西西安),后侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇)并在该地安家、讲学,世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一,其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言,被称作“横渠四句”,因其言简意赅,历代传颂不衰……张载博览群书,其学以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”,即“太虚”,主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中,故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等,后人编为《张子全书》(《张载集》)。”
张载被后世称之谓大儒,我们就看看他的易学说的啥?
二、《横渠易说》
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“()履
履虎尾,不咥人,亨。
彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
说虽应乾而二不累五也。刚中正,履帝位而不疚,光明也。
无阴柔之累,故不疚,此所以正一卦之德也。
象曰:上天下泽,履,君子以辩上下,定民志。
初九,素履,往无咎。
象曰:素履之往,独行愿也。
阴累不乾,无应于上,故其履洁素。
九二,履道坦坦,幽人贞吉。象曰:“幽人贞吉”,中不自乱也。
中正不累,无援于上,故中不自乱,得幽人之正。
六三,眇能视,跛能履。履虎尾,咥人凶。武人为于六君。
象曰:“眇能视”,不足以有明也;“跛能履”,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。“武人为于大君”,志刚也。
大君者,为众爻之主也。武人者,刚而不德也。
九四,履虎尾愬愬,终吉。象曰:“愬愬终吉”,志行也。
三五不累于己,处多惧之地,近比于三,能常自危,则志愿终吉。阳居阴,故不自肆,常自危也。
九五,“夬履贞厉”,象曰:“夬履贞厉”,位正当也。
上九,视履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有庆也。
视所履以考求其吉,莫如旋而及下,则获应而有喜也。
乘刚未安,其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多,虽注释内容不多,但也不离爻位(数)与爻主,这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨,还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义,即以经释经为原则,也正是他所言的承继儒家道统宗旨,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是他所认为成为”绝学”的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
我们再看以下几倒。
“()泰。小往大来,吉亨。
彖曰:“泰小往大来吉亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
象曰:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
初九,拔茅茹,以其汇征,吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:“包荒,得尚于中行”,以光大也。
中行,中立之行也,若朋比则未足尚也。舜文之大,不是过也。
九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:“无往不复”,天地际也。
因交与之际以着戒,能艰贞则享福可必。
六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
象曰:“翩翩”“不富”,皆失实也。“不戒以孚”,中心愿也。
阴阳皆未安其分,故家不富,志不宁。
六五,帝乙归妹,以祉元吉。象曰:“以祉元吉”,中以行愿也。
虽阴阳义反,取交际为大义。
上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
象曰:“城复于隍”,其命乱也。
泰极则否,非力所支,故不可以师,其势愈乱。贞,以命令谕众,然终吝道也。故知者先几,艰贞无咎,着戒未然也。
“()否之匪人,不利君子贞,大往小来。
彖曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
象曰:天地不交,否,君子以险德辟难,不可荣以禄。
盖言上下不交便天下无邦,有邦而与无邦同,以不成国体也。在天下,他国皆无道,只一邦治,亦不