分析是对谁的疏证内容与含义。
以上选的《周易正义》注疏内容排序底本,是市场出版的以明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本,当然现在排版是把文字改成了横排。
我们先看王弼对《周易》与《易传》里《彖》、《象》文注释排序,略去爻辞与《小象》文对爻辞的注释。
如:“()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
(王弼注)刚柔始交,是以“屯”也。不交则否,故屯乃大亨也。大亨则无险,故“利贞”。往,益“屯”也。得主则定。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧,宜建侯而不宁。
(王弼注)“始於险难,至於大亨,而后全正,故曰“屯,元亨利贞”。雷雨之动,乃得满盈,皆刚柔始交之所为。“屯”体不宁,故利“建侯”也。“屯”者,天地造始之时也,造物之始,始於冥昧,故曰“草昧”也。处造始之时,所宜之善,莫善“建侯”也。”
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
(王弼注)君子经纶之时。”
以上《易经》经文里的属今本《周易》经里的《屯》卦里一个卦符号、卦名和卦辞,即“()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯”,和属《易传》经文里的“《彖》曰”和“《象》曰”,即“《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧,宜建侯而不宁。《象》曰:云雷屯,君子以经纶。”
剩下的就是王弼对经文的注释了。这是王弼注《易》经文的排序,但王弼虽注的属《易经》内容,可称谓的是《周易注》,如孔颖达编疏所称的《周易正义》,其在所“注”《易经》(《周易》与《易传》)内容上而进行的疏,这是对《周易》称法上的混乱。因从《汉史》中记载的“《易经》十二篇”内容,和“人更三圣,世历三古”说法,严格说应称《易经正义》才对。
关于《易传》里注释《周易》卦辞与爻辞的《彖》与《象》(大小象文)文,与今本《周易》卦辞与爻辞混编一起,应是在汉武帝把《周易》与《易传》尊奉为五经之首后的行为,因在汉前期的帛书《周易》,既不分上下篇,也没和《易传》文混编于一起。
汉时做为《易》经经文的编排序,如今本《周易·屯》卦应是这样的内容编排:
“()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧,宜建侯而不宁。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
初九:磐桓,利居贞,利建侯。
《象》曰:虽“磐桓”,志行正也。以贵下贱,大得民也。
六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。
《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,“往吝”穷也。
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
《象》曰:求而往,明也。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
上六:乘马班如,泣血涟如。
《象》曰:“泣血涟如”,何可长也?”
王弼就是以此为蓝本所作的”注”,而孔颖达又是在王弼注上作了疏。孔颖达是先疏”经”文(《周易》与《易传》,后疏”注”文。
但孔颖达编疏《周易正义》,对其内容编排上却是比较混乱。如上选自对《屯》卦辞的注与疏,比较难看明白谁与谁。
我们先将《周易正义》内容编排上给于注明谁与谁关系,即括号里的说明,再简评孔颖达对《彖》与《象》所进行”疏证”的易学崇旨。
“()震下坎上。屯:元、亨、利、贞。
(说明:这一句是今本《周易·屯》卦的卦辞内容,前面括号代替一个卦符号是因无上传用括号代。”震下坎上”是汉后添加的对《屯》卦画上下八卦符号说法。“屯:元亨利贞”是《屯》卦卦辞一半话,《周易正义》编排时没把其卦辞说完全,后半句卦辞“勿用有攸往,利建侯”却放到后面去了。)
刚柔始交,是以“屯”也。不交则否,故屯乃大亨也。大亨则无险,故“利贞”。
(说明:这段话是王弼对上面卦辞的注,《周易正义》也给拆分开来,这部分是对应上面部分卦辞的注释,另一些也放到后面。)
[疏]正义曰:屯,难也。刚柔始交而难生,初相逢遇,故云“屯,难也”。以阴阳始交而为难,因难物始大通,故“元亨”也。万物大亨,乃得利益而贞正,故“利贞”也。但“屯”之四德,劣于“乾”之四德,故屯乃元亨,亨乃利贞。“乾”之四德,无所不包。此即“勿用有攸往”,又别言“利建侯”,不如乾之无所不利。此已上说“屯”之自然之四德,圣人当法之。
(说明:这段“[疏]正义曰:”内容,是对《屯》卦辞“()震下坎上。屯:元、亨、利、