中卷:帝制时期”易学”评论
第一篇:两汉”易学”评论
第二章:两汉直接引用《周易》的”易学”思想
两汉时期，文人并没放弃先秦义理引用《周易》文辞传统方法的继承，始终把《周易》当成一部义理文章，并引用其文句，用于阐明所论事物的道理。
我们看两汉时期直接引用《周易》文辞的例子。
1.《淮南子》
西汉初期有一部重要的书籍《淮南子》，这一书里引用了《周易》里的不少内容而称《易》曰。如：
《缪称训》：“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。
“《易》曰：‘即鹿无虞，惟入林中，君子，几，不如舍往’”。
“《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如’。言小人处非直位，不可长也”。
“动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：‘亢龙有悔’”。
“故《诗》曰：‘执辔如组’。《易》曰：‘含章可贞’”。
“故《易》曰：‘《剥》之可遂尽也，故受之以《复》’”（此句虽称《易》曰，但并不是出自《周易》一书里的内容。也与《易传·序卦》文有出入。《序卦》里的有这种说法：“《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》）。
《诠言》：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。
《泰族》：“故《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之’”。
“《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，闻其无人’”。
《人间》：“故《易》曰：‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’”。
纵观《淮南子》一书里所引用的《易》称内容，除唯有一例疑似出自《易传·序卦》里的内容外，其它“《易》曰”所引用的内容，皆出自《周易》一书里的内容。西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。
2.《春秋繁露》
到西汉中期，董仲舒的神学神秘思想应运而生，并作《春秋繁露》一书。此书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
“《易》曰：‘复自道，何其咎’，此之谓也”。
“《易》曰：‘履霜坚冰’，盖言逊也”。
董仲舒在他的对策中也有引用《周易》里的内容，同样用“《易》”称。
“《易》曰：‘负且乘，致寇至’。乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位也，而为庶人之行者，其祸患必至也”。
3.《史记》
到司马迁写的《史记》一书里，出现了《易》、《周易》及《易经》这种称法说法，而引《易》内容则比较少。
《史记·春申君列传》:“《易》曰‘狐涉水，濡其尾’。此言始之易，终之难也。”
这里引用的《易》曰内容“狐涉水，濡其尾”，是出自《周易·未济》“小狐汔济，濡其尾”，但引用时有改动。
《史记·屈原贾生列传》易曰：“‘井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福’。王之不明，岂足福哉！”
这是引用《周易·井》里的文句，即今本《周易》里的《井》卦九三爻辞。
《史记·范雎蔡泽列传》:“语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。”
这里的“飞龙在天，利见大人”，是引用《周易·乾》里的句子，但不用《易》曰，却用”圣人曰”。而在引用这句话时，又跟着引用“不义而富且贵，於我如浮云”这句《论语》里话，这却是孔圣人的话，是太史公把“飞龙在天，利见大人”，也误说成是孔圣人的话了，或是此书传承误写。
《史记·儒林外传》：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。
这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。
4.《汉书》
到了东汉班固写的《汉书》里，也有引用“《易》曰”内容。
《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”。
这一段文字里出现了四个《易》称，能否分清这四个《易》称是一回事呢？还不是一回事呢？按常理来说，都是《易》