于义理学术,并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。
2《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化,同属义理之学,不与占筮相关联。
3《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞,或是称爻辞内容,只是以道、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已,同属义理学术。
4《文言》则是以儒家圣道、天道、地道、人道秩序阐述《乾》与《坤》的思想含义,同属义理学术。
5《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化,卜筮理论化。
6《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所进行的方位、取象等阐述。
7《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。
《易传》对《周易》的学术,非是一时一人之作,其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而进行阐述。
先秦唯孔子论《周易》涉及到君子言语,孔子”易学”比较接近《周易》本义,但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。
战国后期,又衍生出以阴阳说《周易》。
先秦由八卦卜筮符号产生,而卜筮人事吉凶,到引用八卦取象论事,再到八卦阴阳天地人的”天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展,柔进了不同时期的学说。
生生不息的”八卦”符号文化寄生在《周易》身上一路走向汉代。
八个”三联体”符号的起始生成组合产生,本是记事符号工具。
由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用,还无形成卜筮符号工具。
由《左传》记载春秋时期史巫用于八卦取象卜筮,已知《周易》所用那套符号衍生成卜筮工具。
《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名,但却有八卦取象之实。
八卦筮术是《周易》后出的东西,并附在《周易》一书里,犹如人体上的寄生虫那样。
”八卦”及取象思想对道家同样有其影响:老子《道德经》中的核心思想“道”,与八卦思想不谋而合,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。《易传·系辞上》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。儒家、道家的”道”与八卦符号体现万物一阴一阳的变化之道是如出一辙的。
八卦名称和符号,“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”。这八卦符号本是借用于《周易》一书所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号,并赋予上物象用于类比卜筮人事上吉凶(算卦)。
而这八卦名称是借用《周易》六十四篇里八篇文章名称。
自然是先有六十四个六联体符号而后有八卦符号的总结与利用。
由“六十四画符号”里的八个”三联体”符号初始产生过程不言而明。
由帝制初期《系辞》里的”八卦”学说成为后世2千多年里神秘文化之源。
古代占卜(龟骨占与符号卜筮)等,均是古代”天学”巫术迷信思维下的产物,是种通神术,是古代巫术的分支。而《系辞》与《说卦》把本是一套卜筮工具说成无与伦比的神秘,却是帝制思想下巫术迷信的产物。
古代卜筮(算卦),均不能与现代科学预测相提并论。
算卦批命更不能说成是《周易》一书里内容。
总之,有先秦对《周易》的运用,或学术,无疑对《周易》(无论是繇题式,还是卦爻式的《周易》)形成了多种派别,或观点,可概括为:
1占筮运用,把《周易》当成卜筮之书。2义理引用《周易》文辞。3义理注释《周易》文辞。4义理论述《周易》。5占筮附条件论说《周易》。6八卦取象引用说理。7八卦取象、阴阳、爻数(后称”象数”)阐述《周易》道理。8亦筮亦理论述《周易》。9八卦筮术论说《周易》。
由先秦对《周易》无论所产生的诸种运用,或诸种说法,无疑对后世产生了深远的影响,并逐步产生出后世”易学”流派,无不是先秦《周易》学术观点的继承与发展。