篇,其内容无非是从《易》卦爻的产生说法(“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍……故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”);《易》道阴阳说法(昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义);蓍数筮法说法(参天两地而倚数);八卦方位说法等(震东方也。齐乎巽。巽,东南也……战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也……);更主要的是八卦取象内容增加的说法。
《说卦传》里的八卦取象内容,犹如卜筮上八卦归类取象小册子,让人一看到就明白算卦上内容了。到《说卦》里的八卦取象那么多内容,是干什用呢?当然是算卦时占出某一卦符号时,可通过卦符号里八卦取象好断所问事情的吉凶。
《说卦传》主说的是“乾?,坤?,震?,巽?,坎?,离?,艮?,兑?”这八卦名称与符号。八卦是《周易》一书之后衍生出的符号卜筮筮术,故八卦那么多的取象是便于卜筮。虽然八卦里的八个名称与《周易》一书六十四篇文章里的八篇内容名称相同,是借用此八个名称命名为八卦名称。两者虽八个名称相同,但两者所用的符号则不相同,《周易》里与八卦名称相同的八篇文章所用的是”六联体”符号,而八卦的符号则是”三联体”符号。况且《周易》里的”乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”,八篇文章是讲述的是政治哲学内容,与算卦上的八卦取象是风马牛不相及。
我们也把《周易》一书里的八篇原初文章内容与译文附下,看看讲的是什么?(无论是以《周易》一书里的文章名称做繇题的春秋《周易》文本,或是以六九数字做爻题的今本《周易》,但把《周易》原初每篇文章所分割成六繇,或六爻内容,而文字内容则是不变的,是不增不少的。)
第一篇《乾》
(原文)
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以”六联体”的“画符号”,做为每篇的记号,因打不出此“画符号”,故用一个空()代替,以下同)
“()乾,元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田,利见大人。君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。或跃,在渊,无咎。飞龙在天,利见大人。亢龙有悔。见群龙无首,吉。”
(译文)
“一、(君子)应努力进取,自强不息。即开始通达,有利,前途光明。
潜伏时期的龙,还不到升腾的时机,不可随意妄动。龙崭露了头角,有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取,而到晚上警惕自省,这样去做,不断地磨练自己,就没有害咎。龙能升腾起来,又能潜回渊里,没有害咎。龙升腾到天空上,有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处,将有悔恨。出现了群龙,都不争当首领,才是天下太平的景象。”
第二篇《坤》
(原文)
“()坤、元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋;东北丧朋,安贞吉。
履霜,坚冰至。直,方,大;不习,无不利。含章,可贞。或从王事,无成有终。括囊,无咎无誉。黄裳,元吉。龙战于野,其血玄黄。利永贞。”
(译文)
“二、大地元始亨通,像雌马那样,繁衍顺承。(大地)正是君子的用武之地。君子先是有所迷失,后来得其主位。一方得到的利益,而用到另一方,怎能不平安吉利呢?
脚下踏着寒霜,预示着坚冰即将来临。延伸,方正,广阔,是大地的特征。君子不断的熟悉了解大地,无往而不利。大地蕴含着美德,孕育着万物。或在大地上从事耕作生产,无论田地成方,终而有始的年年有所收获。大地囊括万物,包罗万象,既无害处,也不求赞誉。广阔的黄土地,如同天的衣裙(无涯无际)。龙驰骋在旷野上,风雨滋润着万物。有了大地,才利于万物永久的繁衍与发展。”
第二十九篇《坎》
(原文)
“()习坎,有孚,维心,亨,行有尚。
习坎,入于坎窞,凶。坎有险,求小得。来之坎,坎险且枕。人于坎窞,勿用。樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。坎不盈,低既平,无咎。系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。”
(译文)
“二十九、通晓人生路途上的坎坷不平,正是有了爱,维系着这种信念,就通达顺利。有了这种品尚,可超越人生的一切艰难险阻。
通晓人生路途上的坎坷艰难,一旦掉入陷阱,是很不幸的。人生路途坎坷,且有险恶,应求小的获得,(不可贪婪)。行走在这人生的坎坷路途,险恶且随时就会来到,一旦陷入陷阱,也就没有能力所用。一尊酒,两簋的食物,用瓦器盛着,节俭而用,自己开导自己,最终没有害处。人生路途坎坷,不能圆满;既有山岳,且又有平川,这也无所怨咎。等到用绳子拴着,放到拘禁犯人的牢狱,三年不能获释,岂不就凶险了吗?”
第三十篇《离》
(原文)
“离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
履错然,敬之,无咎。黄离,元吉。日昃之离,