卷一:正本清源话《周易》
第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判
(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)
第三讲:由《周易》一书里所用的那套符号和名称衍生成八卦筮术上的一套工具，既成为八卦卜筮之源头，又成为八卦筮术之架构
上一讲我们讲述了，八卦筮术上所产生的八卦符号及八卦名称的来历，以及《左传》里记载的八卦筮术上用八卦(符号)取象批算人事上的吉凶方法。本讲我们讲术由《周易》里所用的那套六十四个符号而被用于八卦筮术上，变成六十四卦符号，是如何利用其算卦的？与《周易》一书还有没有关系了？还能不能认为“六十四卦符号“是《周易》里的内容？
我们现在看到的《周易》一书里却有六十四个符号，而且还能从“八卦纳甲“(如《卜筮正宗》、《周易预测学》)算卦书里也同样能看到一样的六十四个符号和名称，但两者是完全不同的内容含义。
在前面对《周易》符号的考证里讲述过，《周易》里那套符号并不是《周易》原创，而早在商代已经产生了。《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但不是“八卦”卦学符号内容，而只是做为文章序目排序的功能之用。原创《周易》被史巫改造成“繇式”结构，那套符号也已变成八卦筮术上的一套符号，也有卦书(《左传》里记载)《连山》与《归藏》为证。《周易》里所用的那套符号，变成八卦筮术上的六十四卦符号，其目的是揲蓍(用蓍草起卦方法)卜筮有关。那么，在八卦筮术上又是如何得到一卦来进行卜筮呢？即《左传》里记载的筮例，是如何得到如:“陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰“，和“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’的这些说法呢？这就涉及到起卦方法。正是有了那套六十四卦符号，成为卜筮的工具。春秋史巫正是有了八卦筮术那套六十卦符号，才能通过一把蓍草，而推演出六十四卦里的某一卦符号，也就得出某一卦里的八卦取象和卦辞，就像《左传》记载的那样去算卦了。
春秋时期里的史巫用繇式《周易》卜筮，正是《周易》里那套符号变成八卦筮术的一套筮卜工具后。
史巫就是通过揲蓍起筮(后称起卦)方法，才能得出“繇式”《周易》里的某一卦符号，和那一卦里的某一“繇辞”。并通过得出的卦符号八卦取象和“繇辞”之意，去联想、类比、附会出所卜问人事的吉凶来。不论以繇式《周易》，或是用《连山》和《归藏》都是一样的，只要用那套”六联体”符号，无论装进什么文辞，即使把《论语》，或《道德经》装进去，在史巫眼里都可变成筮辞用于卜筮(算卦)人事吉凶的。有了那套符号成为算卦的工具后，就可通过用蓍草排演而得出某卦符号及某卦，也就得出某卦符号里的八卦取象和卦辞，就用取象，或用卦辞去联想、比类、附会人事吉凶了。用蓍草排演起卦，皆离不开六十四卦符号。正是六十四卦符号成为八卦卜筮上的必用之工具，没有这套卜筮工具，八卦筮术成了无本之木。
那么，接下来我们看春秋史巫如何揲蓍(用蓍草起卦方法)起卦的？
如《左传》第一筮例，陈厉公请周太史筮卜，是怎么筮出《观》之《否》卦呢？这是一个起卦的方法问题。现在我们大多都熟习街头巷尾或坐馆算卦先生的算卦起卦方法多是用三个铜钱摇出一卦来，为问卦者，算出个吉凶来。那么在春秋时期是个怎样的起卦方法呢？《左传》一书记载的筮例里，并没有讲述如何起卦的。因《系辞传》是亦筮亦理阐释今本《周易》，里面有讲筮卜的理论与方法。《系辞传》里有一段“大衍之数”，已被学者公认是讲起卦的方法。
其文如下：
“大衍之数五十，其用四十九。分而为上以象两，挂一以象三，揲之以四象四时，归奇于抄以象闰。五岁再闰，故再抄而后卦。……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可以酬酢可与祐神矣。”
这段话的意思是：“八卦推演的数是五十，但只用四十九。将四十九根蓍草任意分两组，以象征天和地。从一方抽出一根竖挂在天地之间象人，天、地、人三象齐全。象征天地的蓍草四根一揲数之，以象征四季，余下的蓍草，放在竖挂蓍草一处，以象征闰月。五年两闰，因此再重复上述步骤……所以经过四次布策而推演出筮《易》，共计十八变，而后成一卦，八卦算是小成，而在此基础上引伸触类旁通，而得到丰富卦象，天下发生的一切事情都包括尽了。易卦显现出神明和道的作用，所以掌握了这些，就可以完成神明的使命，就可与神祐的那般造化了。”
我们已知《系辞》在原创《周易》一书产生几百年后，原创《周易》被再次篡改成“六爻式”结构文本后，所依据的是卦爻式《周易》为蓝本而产生的一篇论述“八卦”占筮的原则与方法文章，而不过是将今本《周易》（即卦爻式《周易》）与“八卦”混淆在一起而论述。
从《系辞》里的“大衍之数”可知，“