》成书时里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二,筮出的〝《观》之“否”〞这种称法里的这两个名称,本是《周易》繇式文本里繇题称法。但此处称法,已不是所谓的两卦名称,即不是现在人们所认为“变卦“称法。《否》是《观》里的“繇题”名称,这是“春秋《周易》文本”的结构所称法。而被八卦筮术所借用。其三,筮例中的那句话“观国之光,利于宾于王”,这确实是出自《周易》原创一书,《周易·观》篇文章内容,有此句内容,但不是占辞,而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。
那么我们再看这第一筮例,在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一,断卦时出现的“坤是土”,“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书里的《观》之“否”里的内容。其二,断卦时所用的“土”、“风”、“天”、“光”、“山”这些内容是来自于“八卦”取象,“八卦”是从“六十四画符号”与《周易》一书六十四名称中衍生出的筮术语,与《周易》一书内容不相干。其三,更主要的是起筮(卦)方法,不与《周易》有关。所以“八卦”筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。所与《周易》相干的,是巫史把《周易》一书变成六繇式的占辞,而用于筮卜了。《左传》里记载的“以《周易》筮之”的筮例,所依据的是“春秋《周易》文本”进行的筮例,已是将原创《周易》篡改成“六繇式”的卜筮之书。
我们且分析《左传》第一筮例中,周太史是如何运用〝《观》之“否”〞来算敬仲及其子孙未来的“天机”呢?从《左传》一书里记载,已知春秋后期开始用“六十四卦”(即八卦筮术)进行筮卜了。通过这一筮例来看,“八卦”筮卜比龟骨占卜似乎有所“进步”了。因为龟占,要看烧灼后的龟壳的变化出的纹路“象雨”、“象雾”,纯有占卜师的想象,或叫信口开合,并且成本太高。而八卦筮卜相对简便,又节省成本,何乐而不为呢?所以《左传》记载中虽有龟占例子,但运用“八卦”筮卜趋于发展上的主流。从这一筮例的推断,听起来很有“道理”,非常“逻辑”。但这一筮例,没有交得周太史起筮过程,即没有交得如何起筮而得出〞《观》之“否”〞的。也没有交得陈侯卜问小儿子是终身卦呢?还是让断八辈子后的事情,这都没有记载。但《左传》里记载了筮出的是〞《观》之“否”〞。而周太史一断就断了个八辈子的事情吉凶来。那么周太史是如何推断的呢?周太史就是用的“八卦”取象(不过当时还不称八卦,只是有其内容,而无其名称),就是那些“乾、坤、震、巽、坎、离、艮,兑这八种名称及代表的八个三划道(即“三联体”符号)一组合的符号以及八个自然物象名称。所以“八卦”的“画”、“名”、“象”是三位一体的。如八卦中“乾”卦的“画”是“≡”,而取象是“天”。这种三位一体后称之“八卦”,正是通过《左传》中的筮例所看到。《周礼》记载:“太卜掌三易之法、一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,别皆六十有四”。
在算卦上把八经卦,又称为本卦,因认为是有“八经卦”交互重叠产生出“六十四卦”。而六十四卦又称“互卦”(这都是卦学上的称法与内容,不可混淆于《周易》,因《周易》一书里没这些说法)。而六十四卦皆为重卦,在算卦上,由八经卦重叠而称互卦。按八卦卦学,六十四卦又有名称,这与《周易》一书六十回篇文章的名称是有区别的。如卦学上的八卦重叠出六十四卦的名称是由八卦取象及结合《周易》一书中的后出名称而产生出新的卦学上的六十四卦名称。如“乾为天”、“天地否”、“地天泰”等。六十四卦名称与内容是《周易》一书里看不到的东西。
我们已知《周易》一书有六十四篇文章,虽有六十四画符号和六十四篇文章名称,如《乾》、《否》、《泰》等。而没有“乾为天”,“天地否”,“地天泰”这种称法,也正是“八卦”筮术与《周易》一书的不同。正如八卦筮术里的“六十四卦”之一的“天地否”卦,虽然画符号与《周易》一书里《否》篇里的画符号一样的,但两者的名称与内容是不同的,筮术上叫“天地否”,而《周易》一书里是《否》。八卦筮术里的“天地否”卦符号,上卦为卦学上(或称八卦筮术)的八经卦里的“乾”卦符号,取象为“天”,下卦为“坤”卦符号,取象为“地”。可通过“天”与“地”取象用在筮卜上去联想、比类人事吉凶。而《周易·否》篇内容是讲述政治上闭塞不通会导致由盛向衰的转化现象,没有什么“天”、“地”的说法。这就是八卦筮术与《周易》一书的区别。八卦筮术是从六十四画符号及《周易》一书名称所衍生出的筮术东西。
《左传》里的第一筮例的〝《观》之“否”〞这种称法,被后来的易学家研究看作是两个卦,一个是《观》卦,一个是《否》卦,被认为是《观》和《否》两卦的称法,并认为《观》卦是主卦,《否》卦是变卦。被认为是个“变卦“筮法,这是后人只知今本《周易》,而不知有春秋《周易》文本的错误说法。