有同一时期的五例不同器物上刻写的六联体符号，分别是:
1河南安阳卜甲，商代晚期，卜甲上刻写有一个“六联体”符号。
2安阳苗圃北地遗址磨石上刻写有一个“六联体”符号，此出土物为商代晚期。
3“中方鼎“上的两个“六联体”符号，属西周早期。
4西周初期龟甲(摹本)上刻写的一个“六联体”符号。
5陕西凤雏村龟甲(摹本)上的一个六联体符号，属西周早期。
这五种不同器物上共出现有六个不相同的“六联体”符号，均是有“十”与“八”这种两个基础符号组成。
从这些属西周初早期材料上的“六联体”的刻画符号来看，其组成的“六联体”刻符的写法基本与商代晚期“六联体”刻画符号一样。可以说是有两个基础“符号”组合的。即有“＋”与“八”所组合。
总之，西周初早期里的“六联体”刻符的刻写摸样与商朝时期里的“六联体”刻符刻写摸样保持的基本一样。
我们再来看属西周中晚期刻写在不同器物上的“六联体”刻划符号的刻写摸样。属这一时期的是：1.山东陈庄遗址出土的龟甲（西周早中期）。2.陕西扶风齐家村考古发现的属西周中期的卜骨(摹本)。3.淳化县石板乡石桥镇出土的西周陶罐（西周中晚期）。4.洛阳唐城花园发掘出土的西周陶簋（西周晚期）。这四个属于西周中晚期的不同器物，其上共刻写有23个“六联体”的刻符。这23个“六联体”的“符号”，基本是由“—”与“八”这两种“符号”组合，而没有再出现像“＋”的这种写法的“符号”，这说明自西周中期以后“六联体”刻划符号里的两个基础“符号”变成了“—”与“八”，并以“—”替代了早期像“＋”的符号。
总之，我们看到属商周（西周）时期的不同器物上的三十五个“六联体”符号的刻写形状，可以说，总体是有两种“符号”组合而成。并且，组合成“六联体”符号的两种基础“符号”，也是一个有生成与发展的过程。
前面举例考古上所发现的属商代及西周时期出现在不同器物上的“六联体”符号，那么，我们再看一看考古上所发现的属西周以后，即东周至汉朝时期出现在不同器物上的“六联体”符号又是何种摸样。
下面所发的五个图例，给依次排序为12345：
1图“楚地祷祝简”（包山楚墓竹简，战国中期）上的两“六联体”符号，写法是有两个基础符号“一”和“八”的组合。这竹简属战国中后期。这种在楚地出土大量祷祝辞竹简上有不少刻写有二个“六联体”符号。(“楚地祷祝简”上的“六联体”符号均不显示《周易》一书的蛛丝马迹，难道楚地在战国中期还传承着只是一套符号，在神秘地使用吗？这是《周易》解读上的一个难题。)
2图:秦简《归藏》里的“六联体”符号写法（这一图例里的一边三个“六联体”符号既是）
1993年湖北省江陵县荆州镇王家台15号秦墓出土了一大批竹简，这批竹简里被研究者认为有《归藏》的东西，这座墓为战国晚期秦墓。从已公布的材料和有关研究成果来看，王家台秦简《归藏》编号者164支，未编号的残简230支，共计394支，总字数约4千余字。在这批竹简中，共有70组卦画，其中16组相同。除去相同数，不同的卦画有54种。卦画皆以“—”与“∧”组成的六联体。卦名有76个，其中重复者23个，实际卦名53个，此外，卦辞也有一部分重复。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
3图:楚竹书《周易》里的“六联体”符号（战国末期）
4图:帛书《周易》里的“六联体”符号（西汉前期）
5图:汉石经《周易》里的“六联体”符号（东汉时期）
(因无法上传图片，故略)
从这几幅图里的“六联体”符号来看，唯有汉石经《周易》里的所组合的“六联体”符号里的两个基础符号有一个与其它四图的写法不同外，其它四幅图里出现的所组合成“六联体”符号的两个基础符号的写法则是一样的。即战国中期楚地祭祷简上的“六联体”符号；战国晚期秦墓竹简（《归藏》）上的“六联体”符号；战国末期楚竹书《周易》里的“六联体”符号；西汉前期帛书《周易》里的“六联体”符号。这四幅图并分属四个时期里出现的所组合成“六联体”符号里的两个基础符号的写法则是一样的，都是“—”与“八”的写法组合。只是到了东汉时期这种“六联体”的符号，变成了“—”与“一一”的写法组合，这种写法就是我们传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号。
若从时间上来划分，这种“六联体”符号从生成到定型经过了三个时段变化。即第一时段是商朝至西周前期；第二时段是西周中期至西汉时期；第三时段是西汉以后。
在第一时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础符号写法，基本是“十”与“∧”。
在第二时段里所组成这种“六联体”符号里的两个基础