用祭祀”,是指缅怀先祖的功德,美德的意思,是自我反省的寓意,而不能理解成是利用祭神来祈求神灵保佑。要以文章的中心思想去理解“享祀”与“利用祭祀”的含义。
以上是从占筮与祭祀看《周易》里的无神论思想。那么我们从第三个方面来看《周易》里的无神论思想,即从《周易》里的“天”与“命”字的出现,看《周易》里有无“天命观”思想。
《周易》一书中有四处涉及到“天”与“命“字。
1《否》:“有命无咎,畴离祉。”
2《大有》:“自天佑之,吉无不利。”
3《大畜》:“何天之衢,亨”。
4《姤》:“以杞包瓜,有损自天”。
5《革》:“悔亡,有孚,改命吉”。
《周易》里没有出现“天命”一词,不像《周书》里已有了“天命”一词的出现。因周初统治者非常迷信于“天命”,才有《周书》里出现的“天命”之说。如:
《大诰》:“予不敢闭于天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天命。”
《酒诰》:“惟天降命,肇我民,惟元祀。”
《召诰》:“其曰我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”《洛诰》:“奉答天命,和恒四方民。”《多士》:“非我一人奉德不康宁,时惟天命”;“非予罪,时惟天命”。
《周易》里只在《否》和《革》篇里出现两个“命”字。“命”字在甲骨文里已出现,本义是命令。如甲骨文卜辞里有不少“帝命”如何,如何。我们看《周易》里出现的两个“命”字是何意,《否》里出现“命”字的全句是“有命无咎,畴离祉”,这里的“命”之意,非指命令,而是指“规律”讲。这里的出现的“命”,更不是指“天命”。从《否》的全文内容看,这个“命”字是指“遵循规律”。“有命无咎,畴离祉”。其意思是说“应遵循规律办事,就不会有问题,谁能分离这福祉呢?”《否》篇是论述正道闭塞,使不正道的人得势,是不利于君子的形势。要打破这种局面,就要必须打破政治上闭塞不通和蒙蔽视听的局面,那么好的结果就会出现。这里出现的“命”既非西周前期的“天命观”,也非后封建社会里的“命定论”里的“命”。这里的“命”是指对规律的认识与把握。如同孔子说的“不知命,无以为君子”里所讲的“命”,同是规律的意思。《革》篇中的“悔亡,有孚,改命吉”里的“命”字,同样不是指“天命”。本句意思是“有了成熟的改革方案,没有后顾之忧。有了爱作为准则,革命就能成功。”这里的“命”是指推陈出新。《革》篇是论述改故鼎新的道理,也正是《革》篇里提出“大人虎变,未占有孚”的新思想。故《周易》里出现的“命”,既非“天命”,也非讲“命定论”。
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