“六子女”应为筮法。还构不成“八卦”生成说。而《系辞》里的说法:“八卦成列,因而重之。可构成‘六十四卦’生成说法。即所谓“六十四卦”的产生方法。
汉京房的八卦新筮术的构建,即通过“八卦”与“六十四卦”(在筮学上“八卦”与“六十四卦”也是两个不同的概念,但往往人们有时是混为一谈,不但两者混为一谈,还与《周易》混为一谈。说“八卦”就意味着是指《周易》一书)架构出“八宫纳甲”筮术。是以八纯卦为纲,五十六卦为目。并由每一纯卦变为七卦,为一宫。这只能是以六十四卦画,排演出的一种新筮术,可称为是“卦变”说,而非是六十四卦生成说。
虞翻的卦变说及后世诸图示的出现。
现在易学上讲虞翻的“卦变”,是以卦变法以解释《周易》。并且到南宋俞琰时在虞翻的“卦变”说上,以“图式”再现其说法。俞琰搞出的“卦变图”名称是“先天六十四卦直图”。汉虞翻用“卦变”注释《周易》,并未画出卦变图式。而南宋人俞琰是在他的《易外别传》一书中,却在虞翻的“卦变”说法上画出“卦变图”。胡渭的《易图明辨》一书里有这一“卦变图式”。
这些说法均属“易学”上的东西,即是从那套画符号上派生出的说法,与《周易》一书无关。《周易》一书里不讲“卦变”,连“卦”字也没有出现。
严格的讲,唯《易传·系辞》里的说法“因而重之”是“八卦”生成的一种理论阐述。而其它均不构成那套卦符号生成论。《说卦》里的说法,应为筮法一种。京房八宫筮术,却是通过卦画符号的变化,推演出一宫中的七卦。这属构建出的新筮术,也不是讲“八卦”生成论,是“卦”变“卦”的一种推演方法而已。汉魏时期的虞翻也讲卦变,但那是通过“卦变”等说法,解释今本《周易》里的卦爻辞之意的,是属解释《周易》“易学”内容,不是筮术内容。
若从“卦变”字意上看,由卦画符号的变化而推演出某卦画(即新的卦)。那么西汉时期孟喜的“卦气”说中的十二月卦(又称十二消息卦或十二辟卦),也是“卦变”的方法。而这“十二消息卦”之说在后“易学”上是个很有影响的学说。“十二消息卦”正是通过“六十四卦画”里的十二个卦画符号“排演”而得出。即通过“六联体”的画符号的以此变化而得出十二月卦的说法。汉人讲“卦气”及“十二月消息卦”,其目的是为了“阴阳灾异占验”而用,即汉时占验筮术里产生的说法。
一年中十二月配六十四卦中十二卦如下:
(因图片无所上传,故略)
有了十二月卦,在“易学”上就又衍生出阴阳消长的诸多说法。
而由此一套六十四画符号,被演义成“卦”说后,而派生出诸多神秘说法。还有“互卦”说,即“卦画”中有“卦”。广义上讲“互卦”说也是从卦画中组合而看出“八卦”(即八卦符号)来,也是一种“卦变”说。
无论“卦变图”,还是“十二消息卦”的说法,都不过是借着在那套“六联体”符号所附会上的阴阳属性(即爻画分阴分阳)来说事。
若以卦画的变化而得另一卦,而看成是“卦变”的话,那么早在春秋时期就出现了,并不是汉儒创“卦变”说。春秋《周易》文本被史巫用于筮卜,以《周易》里的文辞改做“繇辞”,而比类联想附会人事吉凶。每卦里的“繇称”(或称“繇题”)就是以每卦里的卦画符号从初画基础符号变起而得出另一卦画,来做为每卦里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的一划而“变”,就变成了与六十四个不相同的“六联体”符号里的某一“六联体”符号相同。这若说是以卦变卦,应是“卦变”最早的例证。但可惜春秋时期流行的春秋《周易》文本,在春秋之后,历代并没人考证出来。也就不识春秋《周易》文本里是用每个“画符号”(即“六联体”画符号)中的初画变起,而所得出另一个“六联体”画符号,并将这一个“六联体”符号及名称做为一卦里的繇辞的排序称谓。因一个“六联体”符号是有六个划道(或连或断的两种线段,当然这是后来“六联体”符号的写法)组合,从初画变起(即“—”变成“——”,或相反)依次变化,变六次,也就得出六个不相同的“六联体”符号,就把这六个“六联体”符号和名称(后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称)作为一卦里的六个繇辞的繇题,这是《周易》原创文本被篡改成繇式《周易》的结果形式。如繇式《周易》(即春秋《周易》文本)里《乾》的结构形式:
()乾:元亨利贞。
()姤:潜龙勿用。
()同人:见龙在田,利见大人。
()履:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
()小畜:或跃,在渊,无咎。
()大有:飞龙在天,利见大人。
()夬:亢龙有悔。
()坤:见群龙无首,吉。
(说明:每个()里是一个“六联体”符号,因无法打出故用()代替。再一《周易》里唯有“乾”“坤”两篇里各多出一句繇题。)
这就是由《乾》的符号从