且也不否认今本《周易》的结构形式是“卦爻”格式。可这被定性为卜筮之书的今本《周易》,为何与“周易与预测学”、“文王八卦”、“卜筮正宗”这种卜筮之书完全不是一回事呢?而且古今又有那么多学者,并不以算卦角度去研究“本是卜筮之书的《周易》”呢?这真让人困惑。况且后封建社会的两千多年里,居然把一部“卜筮之书”,尊奉为“经”之首,成为培养帝国里官僚人选的必读必考之书,难道是为了懂算卦,会算卦么?这又怎么能说得通呢?
总之,古今“易学”对《周易》的解释是混乱的;不但对《周易》的内容解释混乱,而且对《周易》的性质、称谓、产生解释也是混乱的。特别是今天的“易学”,更是让人眼花缭乱,无所适从。
那么,一部《周易》真的就说不清道不明了吗?
2.传世《周易》文本(即今本《周易》)内容及结构形式
前面我们所认为造成今天人们对《周易》认识上的混乱现象,归因于传统”易学”。因传统”易学”解释的对象之一是今本《周易》。正确地说,传统易学解释的对象是《易经》(《周易》加“十翼”)。也正是今本《周易》与“易传”(也叫“十翼”)是导致古今“易学”混乱的根源。为何这么说呢?我们先了解今本《周易》的内容及结构形式。
今本《周易》一书的内容与先秦时期产生的书籍不同,先秦的古书,不是称篇就是称章。而今本《周易》是一种与众不同的称法,是称卦。人们习惯的称《周易》六十四卦。今本《周易》共有六十四卦内容组成,而每卦是集卦画、卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞这些内容构成。我们现举今本《周易》里的“乾”卦为例来说明其组成的结构要素:
≡乾上
≡乾下
乾:元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
九四:或跃,在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
这种有“卦画符号”和数字“爻题”统领着“卦爻辞”的结构形式,确属是天下独一无二的书了。我们从这“乾”卦的结构形式里可看到有六个要素组成。即今本《周易》的结构要素有六:
1.卦画(也称“卦符号”):是每卦首位上的“—/--”六组合。如“乾”卦符号是有六个这种“—”划道组成的符号,而“坤”卦符号则是有六个这种“--”划道组成的符号。
2.卦象(也称“卦德”即八卦取象):是在每卦卦画后用八卦的名称(即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑),对每一卦画分解为上下属八卦中的两卦,其形式为“×上×下”。如“乾”卦的卦象是“乾上、乾下”。
3.卦名:在每卦画后面,出现第一个字,或两个字,即约定俗成称为此卦的名称。如今本《周易》第一卦名称是“乾”。今本《周易》有六十四卦,也就有了六十四卦名称。如“乾”、“坤”、“屯”、“既济”。
4.卦辞:即每卦卦名后的一句话,被称为卦辞,是与爻辞的区别。如“乾”卦的卦辞是“元亨利贞”。
5.爻题(也叫“爻称”):是对每卦爻辞的指称,所包含着“爻位”和“爻性”两层含义。“爻位”是指该爻在卦中的位置,由上而下,以“初、二、三、四、五、上”为序;“爻性”是指卦中每爻的阴阳属性,如“—”画为阳,以“九”称;“--”画为阴,以“六”称。如“乾”卦里的“初九、九二、九三、九四、九五、上九”就是爻称(《周易》六十四卦,唯“乾”、“坤”两卦里各多出一个爻称与爻辞,即“用九”与“用六”,而其它各卦的结构形式是一样的);“乾”卦里的“初、二、三、四、五、上”就是“爻序”;“乾”卦里的“九”就是代表着卦画符号属性,即阳性。
6.爻辞(也被称作“占辞”):即每爻称后的一句话,或一段话;被认为是占筮用的占卜辞。如“乾”卦里的从“潜龙勿用”到“见群龙无首,吉”就是所谓的“爻辞”。
由上而知,今本《周易》的结构形式是个“卦爻”式的结构。今本《周易》共有六十四卦组成,而每卦的文字内容是有所谓的一个“卦辞”加六个“爻辞”(唯“乾”、“坤”两卦各多出一个爻辞)组成。这样,今本《周易》的内容(除去卦符号和数字爻题)就是六十四卦,共有450个卦爻辞了。即64个卦辞加386个爻辞,一共是450个卦爻辞,就是构成今本《周易》一书的内容了。而今本《周易》六十四卦名称即排序是这样的:
即今天的通行本《周易》将六十四卦习惯的分为上下两篇,称上经三十卦,下经三十卦。
上经:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离;
下经:咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、