得像个爱学习的学生似的。好在这两部书里
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记载的武功都十分精深，连君韶歌也觉得有些地方过于艰难，因此也就没发现他的伪装。后来，慕容逸尘和娜伊等人遇见后，由于摆脱了君韶歌的“羁押”，他自然是再也没有翻动过这两本秘籍。眼下，因为他心中有了那一丝令他心乱不已的牵绊，所以他只好想到用这种方式来转移自己的注意力。
不过，阅读秘籍也不是一件容易的事，特别是怀中的那本《玄颖记》，慕容逸尘直到现也只是通过前头的一篇序以及君韶歌的讲解才知道那上面记载的是种十分神奇的内功，而且练成后的威力之强超乎寻常。然而，对于慕容逸尘而言，想要将那部秘籍看懂几乎是不可能的。这倒并非因为他的学识少得可怜，实在是因为《玄颖记》上的字句十分晦涩，往往令人读过之后不知所云。虽然君韶歌曾耐心向他讲解过个中要义，但是由于书中的内容十分深邃，若非修炼者用心体会，单靠言语是无法将其中的微言大义表述清楚的。因此，饶是君韶歌反反复复讲解了数遍，书中的文字对于慕容逸尘来说仍是一头雾水。
据《玄颖记》开篇之序记载：书中的武功乃由一代术数大师郭璞所创，全书以伏羲八八六十四卦为总纲，先将人体各处与天地万象分别纳入各卦一一对应，阐述天人相通的义理。复将人与天地喻为两座相互连通的烘炉，认为沟通二者的正是人体内的真气，只要效法天地运行之道，分龙虎、定阴阳，升降有序，颠倒合理，便可达到天人合一的境界。据序所言，修炼这套功法能使真气有如浩然乾坤般无形无相、无边无际，而通过独门功法运用真气，又可借取诸般外力为我所用。届时，修习之人非但能百毒不侵、水火不惧，更有隔空取物、聚气化刃之技，而练至最高境地，还能驾驭天地之气转化为自身内力，不仅可以冯虚御风、穿墙遁壁，甚至能藏形匿影、挪移乾坤，将一切身外之物尽数化为杀人利器。
当然，类似《玄颖记》中所谓的神功大成之后的种种功效，慕容逸尘自是听得多了，武林中的哪种功夫不吹嘘自己如何厉害、如何能夺天地造化，可实际上打来打去还不都是那么回事儿？再漂亮的功夫也要用的上，而且能用得恰到好处，不然的话，人家一拳打过来，自己还拉架势摆个大鹏展翅，那简直就是在找打。招式是死的，人是活的，即便有着排山倒海的功力，可打不中对方也全是白费。繁复的招式固然能令人防不胜防，但也要把握时机，灵活多变，人家出什么招数，你就用什么招数和他拆解，反应一定要快，否则，人家一记老树盘根攻你下盘，你偏偏像自己练拳似的回了一招霸王举鼎，结果只有挨打的份。
所以，再强的功力也是要打到对方才算有效，再精妙的招数也是要用得恰到好处才算有用。练武功是一回事儿，用武功是另外一回事儿。
慕容逸尘就算再不学无术也明白这个道理，所以他自小习武的时候在外功修炼上就特别注重实用。慕容家的家传剑法“木叶十三式”虽仅有十三式，然而却包含了与人交手时一十三种危急情形时的应变之法，可谓是一路出其不意、败中求胜的剑法。这路剑法如果练的时候只注重“形”，那么与人对阵的时候毫无用处，不过是刷刷几剑就能施展完毕，可若是注重其背后所列举的一十三种反败为胜的诀窍，则可于“木叶十三式”中推衍出无数精妙的变化。这正如风吹落叶一般，叶落的方向大致相同，看上去仿佛死气沉沉，然而实际上每片叶子飘落的姿态都各不相同，暗藏灵变。这路剑法之所以取名“木叶”也正是效法落叶萧萧之意，着眼于平直中寻求变化，故而才有置之死地而后生的威力。慕容逸尘浸淫家传剑法多年，深谙此道，因此尽管他内力一般，但在外功修炼上却是不弱，为了更加完美地施展“木叶十三式”以及拳脚功夫，他的确没少吃苦，无论是扎马吊臂，还是苦练腕力，他都咬牙挺了过来，年纪轻轻的，到底练出了一身钢筋铁骨。不过内功修炼他可没办法了，一方面，他是个喜动不喜静的人，无法潜下心来；另一方面，他觉得内功修炼太过玄妙，既费时间又有风险。所以尽管他也为内功低微的事感到烦恼，却也没有什么办法。
本来还指望君韶歌能给他什么灵丹妙药，再不就是传他一身上乘内功，可是君韶歌却只送给他两本秘籍，让他自行参研，剑法秘籍倒也罢了，内功提升居然也叫他照书修炼。
他自然不想这样，所以他也曾委婉地请求君韶歌能手把手指点他武功。
然而君韶歌却告诉他，自己的武功在于一个“静”字，与慕容逸尘的性情不相符，慕容逸尘就算学了也没用，倒不如好好钻研这两本秘籍。鉴于《玄颖记》上的内容太过艰难，君韶歌曾耐心地给他讲解几处，可他也一句都没听懂。折腾了好几日他也仅将这本秘籍的背景知道个大概，却还因此对这本书产生了质疑。
慕容逸尘虽不爱读书，但对郭璞那位东晋时的玄学术数大师还是知道的，然而史书中的郭璞并不会武功，最后更是因为卜筮结果触怒权臣王敦而被杀，倘若郭璞真的练就此等神功，又何须坐以待毙呢？所以这部秘籍更像是后人伪托郭璞之名而作的。想