母巴的去世，让本来应该十分热闹的故母节祭祀变得沉闷无比。
不过逝者已逝，生者当继续向前。
巴族眼下已经是一个超过两百人的部落，内部四个家族还分成了两地居住，依旧需要一个核心领导人负责协调和管理部落内部的交流和事情。
徐晨在召集巴族男女老少开会之后，最为年长的阿母义不容辞的担任了族长职务，继任新的族长和母巴的称呼。
阿母年龄比母巴小不了多少，同样已经是满头银发，而在历经母巴去世的伤痛之后，似乎也一下苍老不少，精气神也比以前差了很多，因此徐晨只能叮嘱部落一群年长的男女平日多多分担一些管理责任，好好照顾阿母。
等把部落的事安排好之后，距离故母节祭祀安排也只剩下了两天，等到羽公族女巫带着部落的一群族长首领到达，哀伤的气氛这才又慢慢变得热闹一些。
调整后的故母节祭祀仪式参会人数少了许多，只有往年的四分之一规模，加上巴族男女老少，人数也就五百人左右，因此整个祭祀活动显得非常安静，不再像往年一样喧嚣震天的吵闹。
但人少也没降低祭祀的隆重气氛，反而是变得更加严肃认真。
祭祀结束之后，徐晨召集众巫议事，决定对故母节祭祀活动的安排再次进行调整。
眼下已经是三月下，气温已经很高，而且雨水频繁，基本上已经和夏季没什么太大区别，河流开始涨水，植物生长茂盛，各种野兽蛇虫已经开始进入了一年一度最活跃的活动季节，其实这个时间已经不太适合出远门，不然会遇到很多危险。
而且在失去了婚配交流和交易这两样最重要的聚会核心内容之后，这种纯粹的祭祀活动对于远方的部落来说，也是一个极大的负担。
因此徐晨提议将在巴族举行的始母神祭祀活动改成两年一次，时间也提前到二月中旬，另外王城和各部落的故母节婚配交流则放到三月初一。
对于徐晨的安排，一群巫都没有表示异议，甚至都觉得十分合理。
因为无论是春天的故母节还是秋天的巫祝大会，实则以前并不是统一的，每个族群虽然都有大致相同的聚会交流活动，但时间也各自不同，甚至都没有固定的时间，都是根据大巫观察动植物和日月星辰的变化，感受到季节来临之后，就安排人去各附属部落通知前来参加聚会。
就包括以前的乌族也是一样，每次聚会活动，大巫都会提前安排人来通知聚会时间。
这种状况直到徐晨出现，提出了按照月相大致制定出来一个阴历纪年之后，年月日才慢慢固定下来，随着这些年文字、计算以及月相历的推广和普及，所有部落的大巫也才能根据月相变化推测比较准确的时日，将春秋两季的聚会分别定在三月十五和九月十五。
若是依旧还是此前一个联盟七八个部落交流，这两个时间也没啥问题。
但随着征服的族群越来越多，巴国领地的范围越来越大，来往交流日趋密切的同时，对于那些偏远距离的族群来说，参加这两场活动就变成了一个很大的负担，甚至还伴随着巨大的危险。
野外赶路餐风露宿要面对各种野兽和毒蛇毒虫的袭击，水路同样要面临河流上涨和突如其来的狂风暴雨
而这两个节日，实则都是脱胎于当初乌族传承的聚会形式，其他部族并不都是这样，只不过徐晨继承了乌族的传统，将其固定下来了而已。
眼下，徐晨按照情况进行调整，各部落也并不会有什么抵触和意见。
对于徐晨来说，这样调整也更加符合巴国以后的发展。
各部落两年到巴族举行一次始母神祭祀活动，既能维持巴族这个宗教发源地的认同感，同时和故母节只有半个月的时间差，前来参加祭祀之后，所有的巫和部落族长首领，还能去王城逗留几天，一起参加节日庆祝活动，同时感受到王城的节日气氛，同时也能聚在一起讨论一些关于巴国的政务和建设安排。
总之就是，神权要为王权服务。
以后各种节日和祭祀活动会越来越多，时间安排和活动仪式也要越来越正规，同时也要更加有利于国家管理和发展。
巴国的建立，标志着一个新时代的开启。
而母巴的去世，也标志着一种旧时代的终结。
阿母没有母巴的威信和威严，因此在以后的管理中，巴族不可避免的会发生一些内部变化。
特别是眼下已经分成四个家族，并且还在王城和巴族两地分居，这种情况简单的族长集权已经不合时宜，就像搬去城市发展的亲戚和农村亲戚之间的关系，日后会逐渐产生隔阂和疏远。
这是人类文明发展的必然，因此巴族以后也会慢慢形成同根同源的两个不同群体，虽然会在血缘的传承下比较亲近，但最终还是会分裂成两个不同的族群。
只是这种分裂，是所有族群都认可和接受，并且也乐意见到的，毕竟这就是原始部落开枝散叶繁衍壮大的过程。
随着时间推移，这种族群和部落之间的关系，慢慢会变成一种大型家族之中的宗族和分支关系，若是族长比较厉害，则还是能够保持团结，若是族长不能保证公平公正压不