今天再来尝试一种新形式：经解！
节选自《圆觉经》中世尊对诸位菩萨的回答，共分为三部分。
第一部分即此篇，只摘了一些不那么偏向于宗教的，哲学思考相关的部分；
第二部分为佛祖对一些修行境之分类，可用于写文素材；
第三部分为《圆觉经》真正之精髓——佛祖对每一位菩萨给出的偈诗，整部书的总结。
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云何无明？
一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。
空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。
何以故？无生处故。
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
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什么是无明？
一切众生从虚无产生万物以来，便秉持着种种不合正理的错误颠倒认识，就好像一个迷路的人一般，分不清东西南北。因而错误的把地水风火这四大元素组合的产生的这个幻物视作自己的躯体，并以为心识因接触外部六尘而产生的思虑为自己的心相。这就好像有眼病的人看到空中有花朵及第二轮月亮一般。
但事实上，空中并没有花朵，只是病者的某种虚妄的执念罢了。而且因为此妄执之故，其不但错误理解了本空无相的真如自性，还复而以为空中的幻花是真实存在的。而又正因为此病者错误的把幻花以为实有，也就以为有了生死轮回之事。此即为无明。
此无明没有实在体性，就如做梦的人一样，梦中的境界并非没有，等到梦醒的时候却空无一物。又如空中的幻花消失在虚空中，不能说有确定的的灭落之处。
为什么呢？因为它本来就虚幻不实，没有生处。一切众生在原本没有生灭变化之中，迷惑见到生灭，如此就是妄见生死轮回。
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知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。
亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
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知道一切都是虚空中的幻花，就知道没有所谓的轮转生死，也没有承受生死轮转的身心。这种对于虚空幻花的无之本质的觉知，不是因为经过雕刻或修行才成为无，而是因为本性空无的原因。
知道一切都是空花的觉是虚空的，了知觉相如空的心，也是空花般的相状。
既然是心证知空花相，也就不可说没有知觉的心。对知觉心的有与无都放下，不执着，就能随顺证入清净圆满觉悟。
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由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
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因为一旦存有了这种坚持远离幻境的心之后，这种远离心也就又是新的幻念了，也应当远离。
远离幻心的心，同样也是幻，也应当远离。远离‘远离幻心’的心，仍是幻，也应当远离。如此这般远离所有远离心及幻境本身，最后没有什么可以远离的，也就除去了各种幻。
譬如钻木取火，两根木头相互摩擦，产生的火把自己都烧尽了。以幻修幻也是这样。种种幻化虽已灭尽，但还不能进入彻底断灭。
知道是幻心即刻就要远离，不需用任何权宜缓行之方法。离开妄念幻想就是觉悟，就是达到了圆觉，并不存在所谓渐进的圆觉。
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此处我插一点解释哈，这一段，其实跟大学马哲课本里的，否定之否定原理，是不是很像呢？
先否定幻境，然后再否定这个对幻境的否定，否定之否定，并在此过程中使之达到对事物认知更高的层次。
而掌握这一点知识后，再去看佛经里的一些弯弯绕话语，应该就能清晰很多了。
比如说非有非非有，非想非非想，离幻离离幻……
绕来绕去，其实也是否定之否定原理与矛盾论的某种体现罢了。
当然，这只是我个人的看法，我觉得是这样的。
如果有人有不同看法的话，也欢迎在评论区同我讨论。
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恒作是念：我今此身，四大和合。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处