说白了就是要有钱啊。”刘晓雨发出了一声感叹。
邓卫红点头道：“现在这个时代，什么都比不过有钱了。就连拜师，大多数的时候只要你有钱，总能找到真正的引路者的。”
“人生本就是这样啊，穷就多挣钱就是了，总不能指望别人会来施舍点什么。”申华玉在听了邓卫红的解释之后，没有什么太大的情绪起伏。
申华玉比其他人都更能理解，有钱了能做到些什么。
她从一个掮客白手套一步步的走过来，容貌只是在起步的时候一点助力罢了。
从小申华玉都知道，钱和权势才是真的，除此之外，其他的东西都不足为侍。
现在之所以一心的想要修行，除了借此脱身之外，也有一部分心思是在获得了一部分的钱财自由之后，想要圆一下儿时的希望。
申华玉的奶奶有些迷信，小时候，奶奶会给她讲故事哄她睡觉。有些是她们那个年代，奶奶经历过的往事，更多的都是天上神仙的往事。
奶奶说，做神仙才好呢，神仙住在天上，每天都不用干活，因为他们有法力，想要什么都可以变出来。
奶奶深信神仙是真的存在的，每逢种地的时候，节日的时候，奶奶经常会在空闲的时候带上一把香烛，去村口的土地庙，去附近的寺庙，上香祈祷，祈求风调雨顺，祈求一家人平安健康。
奶奶的要求也高，播种的时候，奶奶希望龙王爷及时的多下几场雨。收割的时候，多出几天太阳。
有时候申华玉也会打趣说，谁说神仙不用干活的，我看神仙一天天的挺忙的。
奶奶听到后急忙打断了申华玉的话，还连忙双手合十说童言无忌，莫怪莫怪。
小时候申华玉的父亲出门打工，奶奶领着她去上香，祈求一家人平平安安的，挣不挣钱不要紧，最重要的是平安归来。
如果不是生经苦难，谁愿把希望寄托于死后。
好似走在无尽的黑暗里，远处有一束光，得需走完这一生，才能走进光亮里，尽管那光亮才是真正的黑暗。
这不是迷信，这是信仰。
申华玉太明白人在穷到一定地步的时候是怎么想的，也明白大多数的富人是怎么想的。
能从底层一步步走上来的，都是对自身的处境有着明确的认知的。
穷的时候没素质、不友好、自私，这是当然的。
穷则独善其身，这不是自私的穷人说的，这是亚圣孟子说的。
如果一个穷人不自私、不努力挣扎保全自己，跟人讲素质、讲文明、讲付出，那他能活下去么。
礼不下庶人，这是至圣先师孔子说的话。穷人不拘礼，因为没有那个精力。他一天为了活下去，为了维持基本的生活已经焦头烂额了。
他没有精力对人笑，没有精力巴结人，没有精力对人感恩。有心为善，虽善不赏。这是城隍庙的对联。如果做好事帮助人，就是期望那个人感恩、报答。或者进而希望整个社会都对人心怀感激，表彰、颂扬，如果得不到预期回报就恼羞成怒。
这其实是在投资，而不是行善。行善积德，只是把德当成一种可以换取现实好处的中间货币而已。那么投资就要有投资的心态。
投资是有挣有赔的的。如果赔不起，投资界有现成的解决方案，以后行善的时候可以采用，就是对赌协议。
以后帮助人的时候，跟他签对赌协议。协议上注明，帮助他以后，他必须感恩戴德、磕头叫爹、世代为奴、以命相报。
如果他做不到，可以随时收回投资，并且还要他进行赔偿。可能有伪善的富人听到这些话很生气。他也许会恨恨地说：“那我不帮助人就算了嘛。以后别指望我做好事。”
其实没人跪着求谁做好事。一个人做好事，做慈善，本来就是一个人的一种追求。
可以没有这种追求，本来帮助别人这件事，就是一个人以一个上位者的姿态，高高在上的向下施舍。
至于帮助谁、不帮助谁，难道是基于绝对的公平吗？如果是基于绝对的公平，在绝对的公平之下，也不会有别的烂事了。
被帮助者不是不回报，他们大部分只是不能按照理想中的方式去回报一个人。双方没有签投资协议，按道理说，他怎么回报，是由他自己来决定的。
大多数怀着目的做慈善的人，是不能证明被帮助者从来没想过回报他们。他们想说的是，在他们想要的时机，在他们想要的场合，被帮助者没有按照他们的想法去回报他们。
或者说，被帮助者的做法没有让他们高兴。他们从来没有认为被帮助者和自己是平等的。作为平等的对象，被帮助者也可以任性。
被帮助者可以任性的选择回报的方式，或者不回报。甚至反过来仇视帮助者。
如果要求被帮助过的人要一生感激，从此做帮助者的朋党，也不是不行。一开始说清楚就行了。对了，这种心态在