李维否认道：“世上安有生而知之者？尧舜之所以为圣，盖因宇宙便是吾心，一心即明，天理自通，何须皓首穷经？”
宋伦道：“倘若心即是理，理即是心，那人心不同，是天理异乎？”
李维笑道：“天理岂可异哉？圣人之心清洁无尘，凡人之心却如明珠蒙尘，故人心善恶不同。教化之道，就在于使人先立其大者，明其本心。”
宋伦冷笑道：“天理也会蒙尘吗？”
刘珩听的直呼精彩，这两人几乎代表了各自学派在青州的最高水平，两人的争论其他人也插不上话。
李维这下倒是有些被宋伦带到沟里了，没有立马回应。
宋伦趁胜追击道：“若心即是理，那为何有人做恶事而不自知？若天理只需明其本心便可得，那人人只需自主养心，又何必要教化呢？”
李维道：“心尘不除，理难自现。若无夫子教化，世人又如何明白理即是心？”
李维及时从宋伦的陷阱中跳了出来，讲明了心和理虽是一体，但又是动态变化的。
刘珩前世其实对于心学也有所耳闻，但是他感觉今天李维讲的似乎和自己听说的心学不太一样。前世听心学，最常听的就是“知行合一”以及“致良知”，但是无论最近是看陆九渊的著作还是听今日李维的辩论，似乎都没有听到这样的观点。
刘珩不知道的是，他印象中的这些理论，都是心学发展到明代之后，心学的集大成者王守仁提出来的。
在刘珩看来，其实两派的学说相似的地方远多过不同的地方，毕竟两派都是对过往儒学的继承，目的也都是使人求得天理，成就圣贤，所差异处不过在于方法上，到底是格物穷理还是明心明理罢了。
不过泰山文会的举办，本就是为了争辩，自然不会有人引导两派去求同。
宋伦和李维辩论过一轮后，两派的其余学子又针对不少具体的事例展开了激烈的争辩。
比如就孝顺一事，宋伦等人认为世界上存在孝之理，哪怕人类全部都灭亡了，孝之理也就在那里，如果心是理的话，难道人类没了，孝之理也没了吗？显然不是，道理就是道理，是不会随着人心毁灭的。
李维等人则有不同意见。
倘若孝之理一直存在，那为什么不孝之事屡见不鲜？每个人生来就有父母，从生下来就在孝顺父母，周围人也都教育他要孝顺父母。难道格了几十年，教了几十年，一个孝之理还教不会吗？那还穷什么理，求什么天理？
说明孝之理根本不在身外，而在心内。
不孝之人的心蒙尘，自己没有觉悟孝之理，那别人说什么都没有用，最终他还是会做不孝顺的事情。
一场文会下来，最后都是诸如此类的讨论，听的刘珩头都大了。
两边自然是谁也说服不了谁，越到后面越是火药味十足。
最后还是贺云舟及时喊停，结束了这场辩论。
下山的路上，陈资还在愤愤不平道：“这些理学之人还真是嘴硬，明明毫无道理，还要硬挺。”
“是呀，要不是陈兄拦着，我真想上去和他们干上一架。”李贺堂也是生气道。
刘珩笑道：“两位兄台还是不要生气了，这辩论一事，本来就是各抒己见，想要说服对方，自然是难上加难。”
“那刘兄今日听完，觉得哪边赢了？”陈资问道。
刘珩摸摸鼻子，道：“我觉得还是象山学派更胜一筹。就如李维先生讲的，古之尧舜之所以为圣，难道是格物格出来的？生而知之一说显然是无稽之谈。”
李贺堂听后大喜，道：“是极，是极，还是刘兄有见地。”
刘珩道：“由此可见，圣人之道，吾性自足，不假外求啊。”
陈资大喜道：“说得好啊，刘兄，不过我一直有一事不明，我们明心之后，如何外任于事呢？有的人明明懂得了道理，却不去做，又是为何呢？”
陈资的疑惑也是刘珩前世到王守仁之前，程朱理学压过心学的重要原因。
心即是理，终究还是太抽象了。
一直修心养性，怎么落到具体做事上？不能指导实际的理论，终究如同空中楼阁，缺了根基。一旦研究事理，则仿佛又到了格物穷理的路子上。
但是这个问题自然是难不倒刘珩了。
刘珩随口道：“明心见性，心中便求得了真知，有了真知，遇到事情，自然便会行，行就是真知的具体体现，这就是知行合一。”
“知行合一？”陈资愣住了，他之前从未听说过这种说法。
“对，知行合一。”刘珩解释道，“你看比如就拿刚刚会上讨论的孝顺来说，如果一个人不孝顺，就是因为他心中没有求得孝顺的真知，光是听别人讲道理，不能明心见性，那就是假知。而如果求得了真知，那自然就会去孝顺父母，还用别人教他吗？”
陈资听的懵懵懂懂，还是不甚