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第十一章 唯识论(1 / 2)

诸天武侠寻剑道第十一章 唯识论

但许澜并非没有底牌,他修炼的长生真气,与其说是先天真气,不如说是先天极境的真气。

哪怕自身修为不足,也可共鸣天地灵气,施展出蕴含天地之威的杀招。

看洛秀心练完剑后,二人随意吃了些干粮,在寺院里补充了饮水便即上路。

来到大雄宝殿门口,没想到又遇到了江流儿。

此时江流儿正在问方丈借阅佛经。

“住持,你说你有全套金刚经,为何昨夜我看到最后,仍有许多内容不够完整,似有缺失,是不是还少了最后一卷?”

“胡说八道!这卷经书是我从慈恩寺手抄过来的,慈恩寺曾得佛祖化身弘法,佛家经文都是最全的,绝对不可能少!我看你是学识不行,根本没有读通里面的道理!”

江流儿摇头道:“经书中有论及治世平妖,以及人之七感末那识与八感阿赖耶识如何探寻深掘的过程,都是言叙一半而亡,这不就是不完整吗?”

住持听得一愣,诧异道:“末那识和阿赖耶识,恐怕只有即将修行成佛的大德高僧才能真正触及,这等奥秘,也只有佛祖亲授方可明悟。你为一介凡夫俗子何德何能可以学到。”

江流儿惊异道:“佛祖曾说,愿遍传佛法于世人,广布我佛恩德,令世人不再执迷,使佛性见诸天地。

按照诸般经典所论,修持佛性当以唯识而论。先修眼耳鼻舌身五识以解世间万物,修六识之意识以明悟自我与天地万物之间的联系。

而后由外而内,便涉及到了有关本我的第七识与第八识,第七识末那识是通过意识对天地万物感悟后形成的我识,是自我观、世界观、道德观的根本。

也是人之执迷所在,亦是一切人生烦恼的根源。佛门各家皆曾有言,明心见性,就是要破除执迷,以见真我,而真我便是佛性。

世间破除之法不同,如禅宗讲究的是顿悟,但顿悟可遇而不可求,非通用之法。

佛祖既要世人皆生佛性,那么必然有一条通途可见真佛,我观诸法,认为只有修得八识,方可寻找到一条人人可达的通途。

我愿称其为唯识论,现在遇到的问题,就是如何破除第七识末那识,以见第八识阿赖耶识,又如何通过阿赖耶识所含能藏、所藏、执藏三义,以见我之佛性。”

住持没有料到江流儿对佛法还真有研究,并非胡言乱语,竟悟出了一条可通过修持八识以明心见性的唯识论,一时有些怔然当地。

半晌才说道:“你要知道这些,恐怕即便是大慈恩寺的住持也帮不了你,恐怕你得亲往西天,跨越业海,到大雷音寺面见佛祖,方可获答。”

江流儿颇感失望,说道:“我肉体凡胎一个,如何跨越得了业海,恐怕还没到西牛贺洲,就已被业海中的食业之龙给吞了。”

许澜听后笑道:“若是习武练至横渡虚空的境界,以肉身横渡业海并非不可能的事。”

江流儿苦笑道:“少时不修佛,又未逢名师,从未接触过武学,现在来练,哪里还来得及。”

说着遗憾摇头,又愤愤的对着大雄宝殿内佛祖金身像道:“佛祖既想弘法世间,却又不将佛经中最重要的内容展现给世人,前后言行不一,虚伪!”

住持和一众僧侣大怒,驱赶道:“你这书生!我还以为你是个向佛之人,竟在佛祖面前出此亵渎之言!还不赶紧离开!却要本寺武僧来驱赶吗!”

江流儿嘿嘿道:“虚伪的佛祖,就连其徒子徒孙也是一般无二,倒是相得映彰!”

这显然是讽刺昨日住持言行,当即将其激怒,一声喝令,武僧持棍而来。

江流儿立刻钻到许澜跟洛秀心身后,武僧知道洛秀心厉害,一时有些迟疑。

江流儿趁机脚底抹油熘出了寺门,许澜和洛秀心倒是觉得此人颇为有趣,也跟了上去。

追上江流儿后,许澜笑道:“江兄,说不定佛祖认为道不可轻传,故而才将关键之处留白于世,只等大毅力大智慧之人亲往西天求教。”

江流儿不屑道:“那他就不该一手指天,一手指地,称什么佛性自我,唯我独尊!更不该宣称要遍传佛法于世,令世人佛性皆开,否则何用设立什么障碍。”

许澜与洛秀心对视一眼,觉得愤世嫉俗的此人,要比昨日无赖模样有趣得得多。

三人一路向京城步行而去。

许澜想起昨晚江流儿在自己窗外说的那句话,试探着问道:“江兄昨夜于在下窗外所言,是何意思,在下一直未曾理解。”

江流儿诧异的看向许澜,“昨晚什么时候?”

许澜仔细观察对方神色,这时洛秀心道:“师兄,这位江公子似乎并不知晓。”

洛秀心天生的剑心通明,以剑意察人心,基本很少误判。

许澜微微点头,说道:“你真不记得四更天时,你忽然来到我房间窗外。”

江流儿坚定的摇头道:“不可能的,昨晚你们拒绝小可秉烛夜谈的提议,小可大感无趣,回房倒头就睡,我这人受不得惊吓,一旦受惊,脑袋沾上枕头就能睡得很死。”

许澜跟洛秀心脑门流汗,他那算是受惊吗?别人担惊受怕

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