，唐宋更是常见寻橦、走索、飞剑、角抵等技艺，手搏与角抵长盛不衰，演变成为如今百花齐放的诸多武学。
说到底武功之道如兵家之法，常道兵无常势水无常形，从来都没有无往不利的绝学，只有一代继之一代的薪火相传和推陈出新，当年辉赫显要的武功已然不见记载，沉淀为了武林中各门各派流传不息的根基底蕴，用另一种形式发展成长。
此时场中的风头又隐然不在江闻身上，而是聚集在了并不在场的少林武当两派之中，他们虽未到来，当今江湖却处处都是他们的影子。
正是因此，金刚、上清两派固然算不得什么大门派，场中也多有高手能胜过他们，可当两者矛盾牵扯到了少林和武当的百年恩怨，很多事情已经云山雾绕不可琢磨，其余的武林人士也就纷纷缄口。
江湖中有人的地方就有恩怨，真要论起来的，武当和少林真是泰山北斗也不见得就人人都退避三舍，但武当少林之间的恩怨仅仅是一个缩影，背后盘根错节之深超乎想象，乃至于比这方江湖的大多数门派势力都要久远——
久远之极处，甚至能追溯到中原纷争千年的佛道之争，武当少林两派虽然源远流长，却也不过是深湛潭水中今时今日扬起的一缕水花罢了。
有史可载从两晋南北朝开始，佛道两家就对中原武术的发展，有着不可或缺的影响。
如今的少林作为禅宗祖庭，固然以面壁九年的达摩祖师为始祖，后世钻研出的门派武功也多是假托其名义传习，但少林寺实为印度高僧跋陀创建，早于达摩东渡就已经成型了，真正源自达摩祖师的，实则只有几门用于强身健体的瑜伽之术。
史籍中未发现有跋陀尚武的记载，然其弟子僧稠与慧光，却会些武术。据《高僧传》载：少年慧光出家前“在天街井栏上，反踢蹀，一连五百。”能在狭窄的井栏上反踢键子“一连五百”，若无一定功夫，恐难办到。
又据唐代张《朝野佥载》云：僧稠为小和尚时，能“横塌壁行，自西至东飞数百步，又跃首至于梁数四。乃引重千钧，其拳捷骁勇，动骇物听。”他能够“横塌壁行”，表明其会轻功；“引重千钧”，“拳捷骁勇”，自然是说其武艺过人，可见少林寺僧在建寺之初即有习武传统，作用远不止保卫禅林这么简单。
而道教之中的习武之风更加巍然，晋代著名道士葛洪，亦精通武艺。他在《抱朴子·外篇自序》中写他少年时学过射术，后来在军旅中，“曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马”。足见其射术之精。葛洪“又曾受刀楯及单刀、双戟，皆有口诀要术，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不仅善射，还精刀、棍、戟等多种武艺。
像这样的军旅战阵之术传入各处洞天福地，道门之中自然也是流传着各种行之有效的武功，亦不逊色于佛门之中的拳术棍法。
两家的斗法从庙堂到江湖连绵不绝，武当派在元明间才兴起，再往前的有宋一代，佛道代表则是青城派与大相国寺之间的恩怨。故而武林中人不掺和佛道恩怨，那都是老祖宗留下来的智慧了，寻常人不小心沾染到，轻易就是身死道消的下场。
再发展到了元代宪宗时期，大汗蒙哥主持的佛道大辩经，本质就是两教矛盾白热化时一场你死我活的斗争。当时执掌道门牛耳的是全真道，时任掌教李志常真人道法通玄，传闻能蹈行虚空、出入无界，修炼时常有灵蛇仙鹤相伴，年老时的形貌苍古出奇，不似凡人。
当时的少林联合摩尼诸教共同发难，为了维护长春真人留下来的道统，李志常真人与少林高僧福玉双方自唇枪舌剑发展到诘难问疑，再辩不过乃至于烧经自焚，赌定三日之中谁的经书和身躯在火里被烧了，谁就是伪经假学宜应尽数销毁，杜绝流传于世。
据说最后李志常真人从火中安然无恙走出，俨然已经胜出，对面少林的火堆中却全无消息。
但随着篝火被拆开，福玉长老却化为了一具晶莹剔透的佛骨与满地七彩斑斓的舍利，于薪尽火灭中显现了断贪嗔痴等诸烦恼的佛陀灭度之相，竟然靠着神通击败了道门。
少林趁机上奏焚毁了动摇人心的《老子化胡经》和妖妄怪诞的《八十一化图》，两书最终只剩下只言片语以壁画形式，还埋藏在某些深山幽谷的道观之中。
随后的“天下武功入少林”，又使得佛道两家恩怨更加深重，道门武学险些无法留有痕迹。幸好武当派的兴起之路，伴随着“内家拳”和“外家拳”的说法分野，曾经几近衰微的道家一脉，便是依靠着惊才绝艳的大宗师张三丰，破离原有武学之窠臼，以全新姿态的“内家拳法”逐渐能与少林分庭抗礼。
此时佛道两家斗争的锋面，最终转入远离朝堂的江湖武林之中，形成当今武当少林两派势不两立的局面。
明清武林的格局离不开佛道纷争、武当少林，更离不开一个青史之中被人大书特书的人物——戚继光。
东南抗倭的戚继光，就曾经精心研究过各家武学之长短，研究在两晋隋唐后便逐渐衰落的兵器之术，成功地将武学与实战杀敌再次融合起