《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，请放掌。
学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，能够跟大家共同来学习唯识学的一个根本论典──《摄大乘论》。我们在讲本论之前，有两点要跟大家作一个说明。
第一点、我们讲到修学佛法的一个基本态度。在《无量寿经》上说：
《无量寿经》:假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
假使身止诸苦毒中，是说明我们修学佛法的过程当中，我们所安住的因缘。这个安住的因缘有两种情况：第一个、我们由于过去的善业力生起了现行，所以我们感到人事非常的顺利，身心也感到安乐，这样一种乐受的资持，使令我们对三宝充满了信心，对未来也充满了理想跟希望，这是一种顺境因缘来修学佛法。第二种的因缘，是由于罪业的力量而生起的现行。这个时候，我们感到人事的因缘是充满了障碍，身心也充满了病痛；这样一种挫折的感受，就会刺激我们对三宝的信心跟未来理想的目标。
假设我们今天是安住在恶因缘的环境之下来修学佛法，这个时候应该怎么办呢？我行精进，忍终不悔。这个时候我们不能够因为一时的逆境，而放弃了对无上菩提的追求。我们应该要以内心的忍辱力、精进力，来自求突破。因为身为一位凡位的菩萨，我们不断的修学佛法，使令自己的生命不断的增上，这是我们离苦得乐唯一的方法。也就是说有很多的顺境、逆境的因缘，我们是没办法选择的，我们不能够去主宰，我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说：我们内心当中，要培养一种忍辱力跟精进力，来突破所有的障碍。这是我们在研究本论之前，我们应该建立两种基本的态度。
第二点、我们简单的介绍本论在唯识教法当中的特色。在瑜珈的教法当中，把大乘的修行分成两个重点：
第一个是甚深见，第二个是广大行。
这个甚深见，就是我们在修行之前，你应该要对整个生命的真实相，所谓杂染的缘起跟清净的缘起，有一个正确的了知。因为你对生命的理解，所谓知见的建立，会影响到你对修学的目标，跟你修行的内涵，乃至于你未来果证的差别。所以这样的甚深见，叫做根本法门。它在菩萨道当中，是一个主导性的，它是一个根本。第二是广大行。我们对于缘起正见的理解，开展出菩萨断恶、修善、度众生的妙行，这个是广大行。因为它是由根本所引生的枝末，所以我们叫做枝末法门。
在整个瑜伽的唯识教法当中，有些是偏重在甚深见，也就是理观的成分多；有些是偏重在广大行，在事修的成分多。本论在唯识学的一个特色就是：它同时在知见的建立方面，很深入的探讨生命的真相，来建立我们的甚深见。那么讲到修行的时候，它广泛的讲到菩萨六度，所谓的自利、利他的妙行。所以本论在唯识学上的一个特色，就是它的一个完整性，这个是非常难得的：它能够深入的讲到甚深见，也广泛的讲到广大行，这个是本论的一个的修学特色。接下来我们看《讲义》第一页。
《摄大乘论》讲表，看《讲表》以后，我们看下面的三段：
无着菩萨造，玄奘大师译，韩清净科。
无着菩萨，(又名无障碍)。生于释迦牟尼佛灭后九百年(约公元四、五世纪之间)，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍尸迦，为国师婆罗门，极受国君、人民的礼敬和爱戴。
这个造论者是印度的无着菩萨。无着菩萨的历史，我们简单的说明一下。在藏经上的记载，无着菩萨他是出生在佛灭度后将近九百年的一个婆罗门的世家。他有三个兄弟，就是无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。他父亲是一个婆罗门的长老，在当时的婆罗门是相当有地位，所以他对三兄弟充满着期待，不断的去教授婆罗门的教法。在整个学习过程当中，因为无着菩萨的年龄，比他两个弟弟大了将近二十五岁，所以基本上是由无着菩萨领导这两个弟弟修学。
后来无着菩萨遇到特殊的因缘，放弃了婆罗门教，出家修行，在一个小乘的有部里面出家。出家以后，刚开始他是修学禅定，在成就四禅以后，也就成就了离欲的功德，离开了三界的贪欲。成就禅定以后，又得到了大阿罗汉宾头卢尊者的教授，修习小乘的空观。成就小乘空观以后，他觉得小乘空观的证量比较狭隘，不能够圆满；
所以他就以禅定力到了兜率天的内院，请示弥勒菩萨大乘的甚深空义。这个时候，弥勒菩萨就用瑜伽唯识的教法，教授他我空、法空的真如理。他那个时候是在兜率天，学习了将近有二十五年，就是人寿二十五年，成就了大乘的无生法忍，后来就回到人间。
回到人间以后，这个时候天亲菩萨的弟弟也出家了，在小乘的教派当中，也是颇具影响力的小乘学者。那个时候天亲菩萨造论，对大乘佛法诸多的批评，甚至于诽谤；所以无着菩萨非常的担忧，就派一个人请天亲菩萨天亲菩萨来到的时候，无着菩萨就使令他一弟子读诵《无尽意