一个是桐城举人方无烩。如皋蒋家、桐城方家、松江丌家。都是世代翰林世家，书香门第。——————二进西侧号舍。贾琮看准了头场三道命题。第一题；仁者必有勇，勇者不必有仁。第二题；女与回也孰愈第三题；五亩之宅树墙下以桑，匹妇藏之。则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时。老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣......不饱不暖，谓之冻馁。铺开纸张。贾琮沉思一会儿，执笔写下：“以仁决勇，知圣人之不尚勇也。”“盖仁而无勇，即不得谓之仁；勇而无仁。则往往然矣。观仁者可以思矣，自修者当知从事矣。”“......盖仁者体也，勇者用也！体可藏用，用不能藏体，故虽同秉彝之好。而刚毅只可为近仁；仁者全也，勇者偏也。全可为偏，偏不能为全，故虽共达德之名。而体仁必尊为元善。”“观仁者可以思矣，自修者可以知所从事矣。”三月初九，揣摩第二题题目。贾琮脑海就出现了《四书章句集注》的解释。胡氏曰，子贡方人。夫子既语以不暇又问其与回孰愈。以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之也......正襟危坐。贾琮提笔继续写道：“以孰愈问贤者，欲其自省也。”“夫子贡与颜渊，果孰愈耶，夫子岂不知之乃以问之子贡，非欲其自省乎”“若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意。岂在己者，反无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己。窃愿举一人焉以相质也。”“......将谓回愈于女乎而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。将谓女愈于回乎而回自三月不违以来，久已见称于吾党。”“将谓回不愈女，女不愈回乎此可以论过犹不及之师商。而女之回也，固非其例；将谓回有时愈女。女有时愈回乎此可以论退与兼人之由求。而女与回也，又非其伦......”“吾不能忘情于女。且不能忘情于女与回也。女与回也孰愈”........007...23.