皇城。
文院内。
人头攒动，乾京城内内无数的权贵，学子，听到消息后，蜂拥而至。
就连大乾皇帝，也带领许多皇族前来。
大乾帝国的文院副院长，虽无实权，但是，在大乾帝国却是尊贵无比。
不仅可以随时入宫，在大乾帝国的任何一座城池都会奉为上宾，可与炼神尊者媲美。
玄阳年纪轻轻，刚入帝都，就被八位院长共同举荐为文院副院长，必然有过人之处。
文院的八位院长，可不仅仅是文道大家，还是武道高手，只是知道其武道修为的人不多罢了。
可以说，玄阳的举荐是大乾帝国，近百年来最重要，最有分量的举荐。
今日前来听玄阳讲学的，无论是带着善意；还是带着恶意的，都会来凑一凑热闹，看看玄阳是何方神圣，究竟有多少能耐。
文院最大的礼堂。
玄阳与八位院长高坐。
忽然间一道温润的声音传遍礼堂。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”玄阳口中的四句偈语响彻大厅。
随着偈语的传出。稍稍有些噪杂的礼堂瞬间一片安静，只有玄阳温润的声音回荡。
这四句偈语意境高远，直指人之本性。
厅中今日的来客，都是大乾帝国的精英，其中不乏文道大家。众人心中仔细一琢磨这四句偈语，便心神震动。
玄阳这四句偈语的意思是；人本来是没有善恶之分的；当人动念的时候，动念的本身却是有了善恶的概念；能正确分辨善恶就是良知；以良知为标准，按照善恶去行动就是格物。
厅中的文道大家，从玄阳四句偈语中，仿佛看到一个新的文道世界，学派雏形。
文道的进步，学派的开创，比之武道更加困难。明阳界无数年的时间，能推动文道更进一步的，无不是青史留名的人族大贤。
因为，武道修行到最后，与文道息息相关。
明阳界很多的炼神尊者，都是文道大家。因为，武道的修行，在先天武师之后，就是神秘的炼神武尊。无数年来不知有多少的先天武师因为神魂孱弱，无法突破。
而文道，是明阳界已知的最好的锻炼神魂的方式。
当然，佛教和玄门中也有秘传，且不说效果如何，佛道两门对于这些秘法都是捂得死死的，不说普通人，就是很多佛道自家人都不知道。
厅中的不少人意识到，玄阳今日极有可能开创新的文道后，厅中更是静寂无声，众人满怀期待。
若是玄阳今日能顺利开创文道学派，哪怕仅仅是雏形，今日的讲学，也必然在明阳界的历史中留下浓墨重彩的一笔。
亲身参与创造历史的神圣感，让厅中的大多数人浑身战栗。
这可是有可能传唱千古的。
对谁来说都是第一次。
玄阳讲完四言偈语后，便开始详细的阐述《心学》。
《心学》的恐怖，让玄阳极有信心。
地球世界中《心学》在理学盛行的时代尚能逆势崛起，影响后世无数人。
在明阳界这个文道发展滞后的世界，更不用说了。玄阳相信，今日之后，明阳界的文道中，必然有《心学》的一席之地。
《心学》讲的是理。
哪什么是理呢？
《心学》中，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，而是靠格物致知、靠实践、靠自省，这就是“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。
有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
明阳界的文道普遍是一种以心灵为本体，通过心有“同然”的预设，以“类”概念构成论证的逻辑前提，由此来达到“以一知万”的目标。它通过一种类比性的辨识和推论，用某种有限意义上的一致主义的方式，来确证忠孝仁义之类的道德原则的普适性。
这与《心学》的“知行合一”大大的不同。
可以说，玄阳的《心学》甚至颠覆了明阳界以往的文道认知和基础。
厅中听讲的都大乾帝国的精英，都有一定的文道修养。
玄阳对《心学》讲解又是浅显易懂，深入浅出。
当众人大致明白《心学》的道理的时候，无不震动。但是，每个人心中又都感觉，文道本该如此。想反驳却是找不到反驳的理由。
不过，好在的是，大乾帝国的精英，都是武道传家，颇有实用主义的意思。那些穷经皓首，专修文道的虽然也有，但是，受到大环境的影响也是思想开放。
所以，《心学》的讲学倒是一帆风顺，众人毫无抵抗的便接受了。
提出“知行合一”的《心学》不仅仅适用于文道，对于武道也相当适用。
其实，《心学》并不是实用的学问，而是求学的态度和方法，无论你学什么都可适用。
这就是道。
当意识到玄阳在讲道的时候，厅中的每一个人心中都是无比激动。
大乾帝国，甚至整个明阳界，能讲道，或者有资格讲道的