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第一千四百三十九章 证据(1 / 2)

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第一千四百三十九章证据

有人就指出,根据史书记载,周武灭商的时候,当时的淮夷将军攸侯喜正带着殷商军队在讨伐东夷。

之后这支部队在历史上再无记载,只说攸侯喜带领殷商遗民东渡“天之浮桥”,去了另一处地方。

王安石在江宁府指出,《左传·僖公十六年》中有过记载:“六鹢退飞过宋都”。

但是能够“退飞”的鸟,在中土从来没有发现过,这次扁罐他们从东胜州带回来物产中,却有一种食蜜鸟,能够退飞和空停。

这说明当时殷人的后裔和中土,可能还有过联系,带回了足以在中原炫耀的东胜州食蜜鸟。

而刘攽则列举了《竹书纪年》,里边记载着夏代命九夷,狩猎于大海,获大鱼。就是扁罐他们出发所选择的北线。

苏轼则引用了《诗经·商颂》记载,“相土烈烈,海外有截”,“相土”指殷商的第十一代君主,而这“海外有截”这句话,说明在殷商时,中原王朝就已经拥有了海外领土。

而此次扁罐从托尔特克,呸,什么破名字,玉黍城!

此次扁罐还从玉黍城的神庙当中带回了两个玉雕和两个刻有玉圭,玉圭上有汉字!

经过司马光的解读,第一块上的文字,应该是“俎娀茧翟”,而第二块上,应该是“妣辛十二示土”。

茧翟是有娀氏的长女,殷商的祖先。帝高辛氏是黄帝的曾孙,也是殷商的一位祖先!

十二示土就是十二社,而“十二示社”是殷商祭祖的制度。

所以这是当地人祭祀先祖母茧翟和高辛氏的玉圭!

那两个玉人,其服饰和发型,也和殷墟出土的玉人形象,非常接近!

韩纯彦也是考古专家了,指出当地的神庙形制、人祭风俗、用动物形象分军队旗帜等情况,和商周风貌很接近。

还有那个蛟龙的图腾形象,以及当地龙神所管辖的风、雨、云、丰收等神职内容,都和华夏的龙非常相似!

此外还有《山海经》,《神异经》很多以前看似荒诞的记录,现在都有了来路,他们描述的是那片老远老远的陆地。

于是翰林院就闹开了——这么多证据? 难道还不够吗?

蜀国公坚定地认为,奉行华夏文明的民族,就是华夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高丽和辽国南部? 都应该被囊括在华夏文明圈子里边。

这就是韩昌黎所谓的“夷狄入中国? 则中国之。”

然而现在有这么多华夏痕迹的东胜州文明? 却还说值得商榷,这是看不起人家落后吗?

在冷静务实的学者眼里,这些都属于无厘头的胡说八道? 那几个玉圭上的文字? 都和中原文字似是而非,最多只能算是巧合。

但是即便如大宋顶级的学者陈昭明,也拿不出可以驳斥自己儿子的有力证据? 相反? 翰林院一堆老冬烘? 就跟打了鸡血一般兴奋。

陈昭明无力地列举了当地没有青铜器? 而殷商青铜器异常发达的例子作为反驳? 然而却又被老冬烘们驳倒了——陈子鸣小先生说那可能是第一文明期和第二文明期之间出现了断代? 有那些宏伟的建筑,我们完全可以推断当地曾经出现过金属加工工具嘛!

只不过后来第一文明期覆灭后,金属工具都锈灭在丛林当中,或者还深埋地下没有发掘出来而已。

最有力的一击来自天文资料,这个陈昭明都得认账? 玉黍人的天文记录相当完备? 甚至超过了中原保留的记录? 说明了那个文明对天文的重视程度? 和华夏文明是一样的。

陈昭明一口老血憋在肚子里吐不出来,对天文的重视,那是每一个农耕民族的本能好不好?不然他们怎么知道何时该播种?

最后赵顼出来定性? 昭明学士这种在学术上谦虚谨慎的家风气,我们大家还是要学习滴,毕竟椅子童鞋年纪尚小,这也才是我朝第一次渡过大洋抵达彼岸,说服力稍微有些欠缺,也可以理解滴。

但这事情并不难,我们只要多派些船,多派些人过去,继续深入了解不就是了?

然后大家就一起躬身,陛下圣明。

于是赵顼又紧跟着提出下一个问题,那么这次大发现,该不该奖掖?如果该,那又如何奖掖?

扁罐现在的朝请郎,文散官正七品;椅子因为苏小妹得太皇太后和太后宠爱,恩荫得比较早,现在是通直郎,文散官从六品。

这个官阶已经相当高了,要是再升官阶,搞不好就要走上苏油现在的路子。

于是大家都提出反对意见,不能再升官了,最起码,不能再升文阶了。

蔡确建议道:“既然不升文阶,要不就授职吧,降两级授实职,将作监、军器监丞就挺合适。”

赵顼想起俩孩子在武器设计上也有天赋,蔡确的这个建议也算合情合理,两个职位虽然是八品,但是已经比宰相子初得授职高了一级。

不过一个十四一个十二,就领受了京官职务,却又是难得的殊荣了。

而且扁罐和椅子在这次大航海中,一个表现出管理能力,一个表现出设计能力,蔡确这道建议,可以说

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