物犹理也，犹日穷其理而已也。’认为格物就是穷理。司马温公则将‘格’解释为‘御’，‘扞，犹扦也，御也，能御外物而后能知至道。’卫娘子口中的格物致知听起来似乎跟二程更相近。” 不愧是学贯古今的智慧之士，苏颂一下子就抓住了重点。为什么此时的大宋明明有写出《梦溪笔谈》和《本草图经》这样自然科学著作的沈括、苏颂，可是近代科学却没有产生在中国，地理环境、人文制度或许都是原因。但既然叫自己穿越到了千年前，那就一定要做出改变，让□□产生科学的土壤和种子。 所以当卫玲意识到以一己之力在古代推动工业革命完全不现实后，她便产生了通过苏颂、沈括把后世的科学理论与儒学结合起来，在朱熹还没出生，程朱理学尚未集大成的时候对它来个偷梁换柱，在科学外裹层儒家的皮，从形而上的人文哲学中脱离出来跨越到形而下的自然科学中去。 要把物理学、数学、天文学包装进儒家理论里去，在没有能力打碎现有的体制下，挂羊头、卖狗肉是最合适的选择了。以苏颂的名望，开宗立派，将包着儒学皮的科学推广开来，日子久了，就会成为正统，人人加以研习。 待科学体系以儒学的名义建立之后，这早已历经无数伟大的科学家严密逻辑和实验证明的成熟理论体系，绝不是任何大儒名士能推翻驳斥的。 卫玲缓缓摇头，“二程说‘万事皆出于理’。认为理无所不在，不生不灭，是世界的本源，这点我也认同，但是‘性即理’我并不认可，在具体什么是理，怎样穷理的方法上小女子的看法一言蔽之就是‘以数达理，格物致知’。” 接着，卫玲把通过提出命题、理论解释、理论预言、实验验证、修改理论的科学方法研究物质的性质与彼此之间的相互关系，探索并分析大自然所发生的现象，以了解其规则等概念简明地阐释了一番。 苏颂、沈括都流露出思索之色来，作为当世人杰，他们以强大的接受能力飞速调整着自己的思维方式，消化着卫玲所讲授的令他们犹如醍醐灌顶的知识。 “格物致知，以数达理......”两位老者喃喃地咀嚼着这八个字，似乎体悟着其中所蕴藏的力量。 卫玲深吸了一口气，“苏公，沈公，横渠先生言儒者当‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。我相信您二位也是心怀天下苍生的，对如今大宋诸多弊病也是都看在眼中。” “王荆公主张‘民不加赋而国用饶’，司马温公则反驳曰‘天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官’。二老对这个问题或许有各自的看法。但请试想一下，若是用不了多久，河道之上，一个船夫就能驾驭蒸汽机驱动的大船，运载货物；世人不用驱牛赶马，可用蒸汽机之力驱动耕种田地；一个女子就能用机器之力纺出十数人才能完成的织物。” “到了那时，因为‘格物致知，以数达理’创造的机械不就可以让天地所生财货百物不止是定数，反而越来越多，可以供养更多的人，解决大宋之弊病，使不管是民还是官都富足安康，为万世开太平了吗。” 当然实际上真迈入工业革命不会这么美好，但这并不妨碍卫玲给两位大科学描绘一副美好的未来画卷，让他们为之努力奋斗，创说立派，影响朝堂和民间，培养出更多的数理工科人才。卫玲也悄悄地施展了“空识万象决”加深了一下言语的力量。 果然苏颂和沈括露出禁不住激动的神色，他们只想立刻就开始将感悟到的知识落于笔下，传达给世人，尽自己的一份力实现他们的理想和抱负。