天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。孝子之至，莫大乎尊亲。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 男子杀贼子乃是孝道，亦是合法合情，然杀其亲人，亦违背法理与孝道。当报于县衙，由县衙深究其罪责，定贼子与其亲人之刑法，乃是第一要事，不可私自触法，以身试法。 吾以为：贼子依法当诛杀示众，查清其亲人行迹，适当量刑。男子为报杀母之仇烧死数人，动机虽正，然行为已然触犯律法，依《天临刑罚律法》第一百二十条附则第三条：因正当理由导致过激杀人，当罚其人苔刑三十，量刑有度。若贼子亲属定责为无关案件人员，男子依照依《天临刑罚律法》第一百二十条：按律当剥衣斩首示众，法不责众，亦不滥杀。 这道题将生活中遇到的刑事案件以其简单的形式呈现出来，简单地谈论法与孝道的关系，或者一味地主张法与孝道两全是片面的，应该结合案例进行详细分析，顺便要给出自己的答案。 法外之情亦有温度，让法律成为有温度的标准。 让孝道不能成为万能的行凶借口。当法律制裁迟到时，它已经失去了公平，也不再是正义之剑，只是迟到的真相，冷冰冰的真相是不能服众的存在。 这种题不仅考验一个人的公正之心，也考验着为官者的“职业操守”。若是遇到不和胃口的答案，写得再对再好，在别人看来也是无用之作罢了。 下一题：王侯将相宁有种乎？ 这一道算是送命题，用词稍有不慎，九族湮灭。赵怀民受现代教育印象，对“王侯将相宁有种乎？”持肯定态度，什么君权神授，那都是统治者美化统治，为了更好的统驭一方百姓，抬高自身的pua行为，让百姓从心里上更接受一板一正的教化。 尽管如此，他也不得不违心所作： 《王侯将相，自有天命所归》 威德天有明。不忧人之暗也。地有财。不忧人之贫也。圣人有德。不忧人之危也。天虽不忧人之暗。辟户牖必取己明焉。则天无事也。地虽不忧人之贫。伐木刈草必取己富焉。则地无事也。圣人虽不忧人之危。百姓准上而比於下。其必取己安焉。则圣人无事也。故圣人处上。能无害人。不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非取之也。百姓之於圣人也。养之也。非使圣人养己也。则圣人无事矣。毛嫱。西施。天下之至姣也。衣之以皮倛。则见者皆走。易之以元緆。则行者皆止。由是观之。则元緆色之助也。姣者辞之。则色厌矣。走背跋踚。穷谷野走十里。药也。走背辞药则足废。故腾蛇游雾。飞龙乘云。云罢雾霁。与蚯蚓同。则失其所乘也。故贤而屈於不肖者。权轻也。不肖而服於贤者。位尊也。尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王。则令行禁止。由此观之。贤不足以服不肖。而势位足以屈贤矣。故无名而断者。权重也。弩弱而矰高者。乘於风也。身不肖而令行者。得助於众也。故举重越高者。不慢於药。爱赤子者。不慢於保。绝险历远者。不慢於御。此得助则成。释助则废矣。夫三王五伯之德。参於天地。通於鬼神。周於生物者。其得助博也。古者。工不兼事。士不兼官。工不兼事则事省。事省则易胜。士不兼官则职寡。职寡则易守。故士位可世。工事可常。百工之子。不学而能者。非生巧也。言有常事也。今也国无常道。官无常法。是以国家日缪。教虽成。官不足。官不足则道理匮。 道理匮则慕贤智。慕贤智则国家之政要。在一人之心矣。古者。立天子而贵之者。非以利一人也。曰。天下无一贵。则理无由通。通理以为天下也。故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。法虽不善。犹愈於无法。所以一人心也。夫投钩以分财。投策以分马。非钩策为均也。使得美者。不知所以德。使得恶者。不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟。所以立公识也。权衡。所以立公正也。书契。所以立公信也。度量。所以立公审也。法制礼籍。所以立公义也。凡立公。所以弃私也。明君动事分功必由慧。定赏分财必由法。行德制中必由礼。故欲不得干时。爱不