这一次，秦宜禄倒是没让张角起来，而是稍有些倨傲的就这么让他在地上跪着，心思却是已经飘到九霄云外，忍不住多想了一些东西。
创造一个让黔首都能好好活着的世界？
这恐怕是有点难了啊。
事到如今，以秦宜禄现在的地位，将来天下大乱之时他也不可能给旁人去打工了，那是肯定要自己去争天下的。
然而如何去争这个天下，争完了之后又要建立一个怎样的天下，如何治理天下，以及依靠什么人去建立天下，这些问题其实他还真的都没有想好，甚至将来他真的建立政权之后，要建立一个怎样的政治纲领，他其实心里也是没数的。
本心上来说，他上辈子也是以切格瓦拉当做偶像，也曾在尼加拉瓜等拉美地区打过游击战的，甚至于他还一度信仰过解放神学，曾经坚定的相信解放神学的名言：如果耶稣活在当代，那他应该是个游击队员。
不过后来年纪大一些后，渐渐的也就不再相信这些东西了，心里那点理想主义者的火苗早就剿灭了，也早就已经深刻的意识到，理想主义救不了世界，所谓的浪漫不过是一厢情愿的幼稚与可笑，渐渐的也就放弃了，到后来甚至离开了南美转而跑去中东当暑期工去了。
在东汉末年建立一个以人为本，让黔首贫民能够好好活着的世界？这实在是有点像个笑话。
生产力决定着社会发展的层次，而社会发展层次也反向作用于政治的上层架构，不得不承认的是，所谓的得民心者得天下，在绝大多数情况下都是一句屁话，黄巾其实绝对是得民心的，否则也不会闹这么大，在如此短的时间里就将这大汉天下给搅了个天翻地覆，然而这又有什么用呢？三四个月的功夫也就平定了。
东汉政权，其实说破大天最最本质的矛盾就一个，那就是世族阶级与皇权本身的矛盾，而所谓的世族阶级崛起，其实就是个世族阶级的力量越来越膨胀的过程，当皇权越来越压制不住世族阶级的时候这天下自然也就分裂了。
当然，如果将世族阶级拆分成世族地主阶级和地主世族阶级来看的话，事情就会变得更复杂一点，比如曹操刘备和孙权这仨人很大的一个共同点就是在起事的时候都善于拉拢地主世族阶级去打压世族地主阶级，不过后来又不得不向世族地主阶级妥协了。
但不管怎么说吧，三国时期有一个算一个，几乎所有的诸侯，就没有一个是真正依赖百姓的，即便是董卓，那也是拉拢世族阶级不成，最后才破罐子破摔的。
说到底一句话，就是得世族者得天下。
这并不只体现在人才上，更是因为世族和地主这两大阶级在混淆之后便一直是真正掌握了国家生产资料和生产力的人，也即是庄园经济，庄园经济的生产模式不改变，黔首百姓组不组织起来也都一样，就是把某图书管理员放在张角的那个位置上也没用。
甚至从大的历史跨度来看，这也未必就真的是社会退步，部落社会到贵族社会，贵族社会到世族社会，世族社会到平民社会，平民社会到现代社会，这样一个历史进程是不可逆的，笼统的将其都称作封建社会其实反而是不太对的，九品中正制未必真的是社会的退步，恰恰相反，其实这比察举制靠谱多了，世族社会相比于过去的贵族社会其实反而是一种巨大的进步。
真正步入平民社会，其实那都已经是唐朝中期，甚至晚期的事儿了，宋朝以后，要说黔首平民有点用处，那还差不多。
以前他也想过这个问题，说白了，依靠世族阶级去打天下无疑是最简单，成功率最高的一种方式。
然而深想一点，其实这不就是刘秀式创业么？简单归简单，但是给后人挖得坑却是真不小，而且这也实在是和他本心相去甚远了，况且如司马懿那般建了个不伦不类的晋朝，然后几十年的功夫就又一次重蹈东汉覆辙，这又有什么意思呢？
理想主义者心中的火苗虽然扑灭，但要说让他一百八十度大转弯，建立一个吃人的短命王朝？这又好像实在是让他的心里接受不了。
刘秀式创业最大的问题就是统治者对社会力量的大量绥靖，司马懿那结局都还算好的了，如杨坚这种二世而亡的其实才更多一点。
一条路难走，一条路不乐意走，这便是秦宜禄未来所面临的选择和纠结，说白了秦宜禄就是这样一个拧巴的人，典型的既要还要，既想讨好世族地主，又不想压榨平民，具体怎么做，也只能是走一步看一步。
张角这一手，他是没想到的，然而他对这黄巾颇为同情，却也是真的，细细思索一番，遂是叹了口气道：
“你这样搞肯定是不行的，就算是我愿意当这个大贤良师，这风声传到朝堂会让我很被动的，造反这种事要有详细的规划，不如我给你一个建议，你看如何？”
“将军请讲。”
“你先回去安排投降事宜，可以采用分批投降，分批安置的方式来搞，为了以示惩戒，你们就算是活下来，十之八九也是要卖身为奴，况且恐怕也找不到太多的无主土地分给你们。”
无主土地当然是有，这些黄巾起义的时候又是杀人，又是烧房的，确实是空出来许多，不过这些土地想都不用