只听灵川先说:“安扎梁上的妖怪如今已落黄泉，正在枉死城等候发落。我看安扎梁上的山寨也烧为白地，以后不再是将军心腹之患。而我这九位鬼将亦是安扎梁上死去好汉的魂魄化成，将来若能修成鬼仙，自是前途无量造福一方。”话中的潜台词则是：“我知道你们在我背后做了些什么，所以你打算如何摆平此事，来让我满意。”答儿斡则恭敬回道:“仙人果然出手不凡，末将佩服的五体投地。不过我这宕州荒蛮偏远，恐怕没有什么出产配享仙人。”那意思是:“你是有些手段，不过也不算什么，所以我不打算付什么酬劳。”叶玄在旁说道:“大丈夫当以信义立足于世，叶某相信将军既是三州守备，必然深通此理言而有信。”话外之意是:“若不守信义，那就莫怪我等不讲道理伤了和气。”那答儿斡还不等说话，灵川话已跟上：“我那三百阴兵亦是冥界判官所赠，以后便在叠州巡弋，替将军守住门户，也算为这天下太平尽一点微薄绵力。”话语中，已隐约有了威胁意味。
答儿斡原本还想蒙混抵赖，见灵川话已说到明处，自己又确实不敢激怒二人，坏了上师益西央和鄯州赞心牙定下的大计。今见灵川叶玄已明确提出先前许下的酬劳，便向二人施礼，服软道：“不知两位想要何物作为谢礼，本将只要能够办到都可满足。”灵川见他老实下来，这才正色道：“这第一条，如今我有百多人口留在叠州建立村落自立门户，占地不大，却是我石镜山势力范围。将来还望将军给个方便莫去叨扰他们。我那地界既有阴兵护卫，想必也没有什么屑小敢来生事。”此话说完，答儿斡看一眼帐外守候的阴兵鬼将，心中惶然哪敢不从，只得答应下来。
灵川见他答应，顿时安下心来，接着又道：“先前我在珉州莲花山灵鹫寺里曾遇上师益西央和鄯州节度使赞心牙，得蒙两位垂青。为表谢意，我便安排组建商队往返于鄯珉叠宕之间，给鄯州珉州送去小麦面粉等物以资军粮。我那商队船刷白底旗绣圣火，将来将军若是遇到带着这两个特征的行商，便知是我属下，到时还请将军看在鄯州面上，莫要为难我家商队。”这话将赞心牙和益西央明确点出，同时强调商队特征，也是想用人情关系来拉住答儿斡，迫其同意。
答儿斡听完仔细想了一会也答应下来，同时发觉灵川等人其实最先是有事求他，只是为了压低价码才做这许多事，前后联系大体明白过来。这时灵川趁热打铁，又提出第三个条件：“我那过百人口尚缺安身之本，还望将军为我送上猪牛羊驴马鸡犬等物，给其一点生计。”答儿斡闻言皱眉问道：“那仙人总共需要多少家畜，多少马匹。”灵川笑道：“将军放心，我也不白要你，只要将军于叠州珉州交界之处开启马市，我自会安排人手前去贸易，将军只要保障买卖公平即可。”那答儿斡听这条件也不算高，于是也答应下来。同时为表诚意，除了开具商队文书，还送二百牛羊和三十匹骏马作为解决安扎梁山寨的谢礼，都从军中物资列出，以笼络灵川叶玄两位强援。
如此一来，这才宾主尽欢皆大欢喜。灵川见目的达到，便告别出来，与叶玄并阴兵鬼将一起，将所赠牛羊马匹带走，使出御风之术前往光夹岩上，与一众好汉妇孺并安世月璃等人会合，然后施法又招来一阵大风，将所有人送回三百里外的叠州石镜山附近不提。
而此时大唐开成三年（838年），吐蕃赞普赤德祖赞遇刺之后，其弟达磨继位，两年后便在吐蕃苯教贵族支持下展开废佛运动，查禁寺庙破坏佛像烧毁佛经，又强令僧人拿起弓箭狩猎杀生逼其破戒，由此带来西藏历史上近百年的“灭法时代”。达磨也被后世佛徒称为“朗达玛”，朗是蕃语“牛”的意思，意即达磨是牛魔王转世，而非天神转世的赞普。朗达玛在位四年后，被高僧拉隆.贝吉多杰用弓箭刺杀。那贝吉多杰原是唐蕃边境的武将，后来剃度出家得法号贝吉多杰，意为吉祥金刚，后来是天竺入藏的莲花生大师二十五位高徒中的第二十三位。朗达玛死后，其长妃那囊氏抱养兄子云丹和侧妃蔡邦氏所生沃松争位，大臣也分成两派各为其主，从此吐蕃王室分成两支累年相争战乱不已，逐渐形成拉萨王系和阿里王系。而朗达玛遇刺这一年，吐蕃在各地的将领也拥兵称雄，彼此攻伐，过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离王室管辖争相投唐。之后一场奴隶平民大起义爆发，席卷整个藏区，吐蕃王朝就在这样的局势下随着佛教衰落快速崩溃。
而早已洞察先机的高僧巴廓.益西央，仍然带领汉藏两族僧侣继续在藏东一线摩崖刻石，弘扬佛法，力促唐蕃和平。使得即便是唐末灭法时代，依然有大量佛学古籍保存下来，直到中原进入北宋时期，藏传佛教复兴，其中宁玛派即红教，开始寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典，才使前弘法时期大量典籍得以流传后世。
至于鄯州节度使赞心牙在朗达玛遇刺之后，云丹沃松二王相争时一直按照上师益西央的忠告，始终保持中立。而时任洛门川讨击使的论恐热则奉蔡邦氏之命，西征那囊氏支持的云丹，在洮水南岸大败宰相尚思罗八万大军，成为吐蕃境内最具实力的诸侯，并自封宰相。朗达玛死后第二年，论恐热以大军二十万攻击鄯州节度使赞