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第153章:麻烦来了(1 / 2)

上回讲到西洋人痴迷于“修仙问道”和“长生不老”,原来是《太乙金华宗旨》随着蒙古西征而传到欧洲。

第五章:“回光差谬”。吕祖曰:“诸子工夫,渐渐纯熟,然枯木岩前错落多,正要细细开示。此中消息,身到方知,吾今则可以言矣。

吾与禅宗不同,有一步一步验证,请先言其差别处,然后再言验证。《宗旨》将行之际,予作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静。静时正要得机‘得窍’,不可坐在无事中。

所谓‘无记空’者,万缘放下之中, 惺惺自若也。又不可以意兴承担,凡大认真,即易有此。非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也。惺惺不昧之中,放下自若也。

又不可坠于‘蕴界’。所谓‘蕴界’者,乃‘五阴魔’用事,即贪嗔痴慢疑。如一般入定,而槁木死灰之意多,大地阳春之意少。此则落于‘阴界’,其炁冷,其息沉,且有许多‘寒衰景象’,久之便‘堕木石’,幻象频发。

又不可随于万缘。如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随之反觉顺适,此名主为‘奴役’,久之落于‘色欲界’,即‘走火入魔’。上者生天(天众),下者生狸奴中,若狐仙是也(做春梦)。

彼在名山中,亦自受用,风月花果,琪树瑶草,三五百年受用去,多至数千岁,然报尽还生诸趣中。此数者,皆‘差路’也。‘差路’即知,然后可求验证。”

第六章:“ 回光验证”。吕祖曰:“验证亦多,不可以小根小器承担,必思度尽众生。不可以轻慢心承担,必须请事斯语。静中绵绵无间,神情豫悦,如醉如浴,此为遍体‘阳和’,‘金华’乍吐也。

既而万籁俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为‘心地开明’,‘金华’正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真炁呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则‘金华大凝’也。”这是修炼《太乙金华宗旨》有成的普遍感悟。

第一段是应《观今》云:“日落大水,行树法象。”日落者,从混沌立基无极出。上善若水,清而无瑕,此即‘太极主宰’,出震之帝也。震主木,故以行树象焉,七重行树,七窃光明也。

西北乾方,移一为坎,日落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地上矣,行树之象也,余可类推矣。第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。

所以,有篷台而继之有佛也,金性即现,非佛而何?佛者‘大觉金仙’也。此大段验证耳。现在验证,可考有三:

一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答响,未尝不闻,未尝一闻,此为神在谷中,随时可以验证;

一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,“开阳”觅身,无从觅视,此为虚室生白,吉祥止止也;

一则静中,肉身絪緼,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升而可立待。

此三者,皆现在可验也。然亦是说不尽的,随人“根器”,各现“殊胜”。如《止观》中所云:‘善根发相是也。’此事如人饮水,冷暖自知也,须自己信得过方真。也就是说,修炼效果如何,跟“灵根”资质有关。

先天一炁,即在现前验证中自讨,一炁若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。

有“时时”之先天,一粒是也,有“统体”之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为第一义。”在吐纳炼气时,“灵根资质”决定引气入体并转化为“真元”的效率,有人吸收快,有人吸收慢。

第七章:“回光活法”。吕祖曰:“回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:‘事来要应过,物来要识破。’子以正念治事,即光不为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之而况有真正著相回光乎?

日用间,能刻刻随事返照,不者一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐一二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便一刻无间断。如此行之,三月两月,天上诸真仙,必来印证矣。”

第八章:“逍遥诀”。吕祖曰:“玉清留下‘逍遥诀’,四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,无何有乡是真宅?

律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四字。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不堕顽空死虚。作用不外一中,而枢机全在二目。

二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳,其大要则始终一水中金,即水乡铅而已。前言回光,乃指点初机,从外以制内,即辅以得主。此为中、下之士,修下二关,以透上一关者也。

今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉之!

夫回光,其总名耳。功夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御

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